PRÉAMBULE

La mission divine que, pour le bien du genre humain, Jésus-Christ a reçue de son Père et dont il s'est très saintement acquitté a pour fin dernière la

(1) Les titres et sous-titres qui partagent ici l’'Encyclique ne se Tis sont placés dans cette traduction

trouvent point dans le texte.

pour faciliter l'étude du document.

béatitude des hommes au sein de la gloie éternelle ; mais elle a pour fin prochaine, dans cette vie, la possession el l'entretien par les hommes de la oraice divine, destinée a s'épanouir en vie éternelle dans le ciel. C’est pourquoi le Rédempteur lui-même ne cesse d'inviter, avec une extrême tendresse, les hommes de toute lanoue et de toute nation à se réunir dans le sein de son Eglise

Venez à moi, tous : Je suis la vie : Je suis le bon

pasteur.” Toutefois Jésus-Chri ; dans la profondeur de ses desseins, n'a pas voulu terminer et achever par lui-même cette mission dans tous les endroits de la terre; mais, après l'avoir recue de son Père, il l'a transmise au Saint-Esprit pour que celui ci la couronnût.

Il fait bon se rappeler les paroles que le Christ, sur le point de quitter la terre, prononcait au milieu de ses disciples: “Il vous est utile que je m'en aille; si en effet je ne m'en vais pas le Paraclet ne viendra pas vers vous: si au contraire je m'en vais, je vous l'enverrai. (Joann. XVI, 7) En disant cela, le Christ a donné la meilleure raison possible de son départ et de son retout vers son Père, à savoir les avantages qui devalent résulter pour ses discipies de l’avènemeut de l'Esprit-Saint. Il a montré en même temps que cet Esprit-Naint était envoyé par Lui comme par son Père, qu'Il procédait de Lui comme du Père, et qu Il terminerait, comme invos

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cateur, consolateur, précepteur, l'ouvrage accompli par le Fils dans sa vie mortelle, C'est en effet à la multiple vertu de cet Esprit qui. lors de la création du monde.‘ orna les cieux ” (Job, XXVI, 13) et “ remplit la sphere du monde ” (Sap. I, 7), que la conclusion de l'œuvre rédemptrice était providentiellement réservée.

Nous Nous sommes continuellement efforcé, avec le secours du Christ Sauveur, prince des pas: teurs et évêque de nos âmes, d'imiter les exemples qu'il] nous a donnés. Nous Nous sommes religieusement attaché à la fonction qu'Il a confiée ‘“ dont la dignité, même dans un héritier indigne, ne

aux apôtres, et principalement à Pierre,

défaillit pas ” (Leo M. Kerm. IT, in anniv.ass. suae). Pénétré de ce dessein, Nous avons voulu que tons les travaux entrepris et poursuivis par Nous durant Notre pontificat déjà prolongé, conspirassent à deux fins principales : en premier lieu, la restauration de la vie chrétienne dans la société civile et domestique, tant chez les princes que chez les peu: ples, parce que, pour personne, il ne peut y avoir de véritable vie qui ne découle du Christ ; en second lieu, la réconciliation de tous ceux qui, par la foi ou par l'obédience, se trouvent séparés de l’'Eglise catholique ; puisque très certainement l’intention du Christ est de les réunir tous dans un seul bercail sous un seul Pasteur.

Aujourd'hui que Nous voyons s'approcher le

de —

terme de Notre vie, Nous éprouvons, plus vivement que jamais, le désir de recommander à l'Esprit- Saint, qui est Amour vivifiant, l'œuvre de Notre Apostolat, telle que nous l’avons accomplie jusqu'1ei, afin qu'il la rende féconde et en fasse muürir les fruits Nous avons résolu, pour réaliser mieux ce dessein, de vous entretenir, à l'occasion des solennités prochaines de la Pentecôte, de la présence et de la vertu merveilleuse de l'Esprit-Saint, et de vous rappeler combien, soit dans l'Eglise en général, soit dans chaque âme, Il agit et exerce d'heureuses influences, grâce 4 l'admirable abon— dance deses dons célestes. De Ja vient—et c’est Notre ardent désir—que la foi touchant le mystère de l’anguste Trinité se ranime et se fortilie dans les esprits, et surtout que la piété grandisse et s'embrase à l'écard de l'Esprit divin, à qui principalement chacun doit rendre grâce de tout

ce qu'il lui est donné de pratiquer de vérité et de

justice. Car, comme l’a dit saint Basile, “qui niera que les dons faits à l'homme par notre œiand Dieu et Sauveur Jésus-Christ selon la bonté de Dieu, recoivent leur accomplissement par la grâce de l'Esprit ? ” (De Spiritu Sanclo, €. XVI, No. 89).

I. TRÈS SAINTE TRINITÉ Avant d'entrer dans Notre sujet, il Nous plaît

et il sera utile de dire, en passant, quelques mots de la très sainte Trinité. Ce mystère, en effet, est

vive- Esprit- Notre asqu'1muüurir éaliser casion la pré- -Naint, ise en exerce abon— t c'est aystère > dans isse et Li prinle tout é et de ui niera Dieu et Dieu, âce de

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appelé par les saints docteurs la “ substance du nouveau testament,” c'est-à-dire, le plus grand de tous les mystères, la source et le fondement de tous les autres. C’est pour le connaître et le contempler que les anges ont été créés dans le ciel et les hommes sur la terre, C'est pour le mauifester plus clairement, alors qu'il restait encore caché sous les voiles de l’ancien testament, que Dieu lui-même est descendu vers les hommes.

“ Personne n'a jamais vu Dieu. Le fils unique de Dieu, qui est dans le sein du Père, l’a révélé Inimême.” (Joan, I, 18.) Quiconque donc parle ou écrit de la Trinité, doit avoir davant les yeux le conseil

prudent du docteur Angélique. “Lorsque nous par-

lons de la Trinité, il fant être pradont et modeste,

parce que, comme le dit sunt Augustin, il n'y a pas

de matière où l'erreur soit plus dangereuse, il n’y en à pas où les investigations soieut plus laborieuses ni où les vérités trouvées soient plus fructueuses.” (Summ. 1h, la q. XXXI a. 2. — De Trin.,” D. I. ce. 3). Le danger est que, dans la foi ou dans le culte, on ne confonde entre elles les Personnes divines ou qu'on n'introduise la variété dans leur unique nature ; car, “ la foi catholique est celle-ci : que nous vénérons un seul Dieu dans la Trinité et la Trinité dans l'unité.” C'est pourquoi Innocent XII, Notre prédécesseur, refusa d’autoriser certaines solennités qu'on demandait la permission d'instituer en l'honneur spécial du Père

Que si l’on célèbre en certaines fètes les mysteres particuliers du Verbe Incarné, le Verbe n'est cependant célébré par aucune fête spéciale en raison seulement de sa nature divine ; et la fête de la Pentecote elle-même n'a pas été fondée, des les premiers temps, pour honorer 1 Esprit-Saint tout seul, en lui-même, mais pour commémorer son avènem,ntou sa mission extérieure, Ces dispositions étaient sages, en empêchant que, en distinguant les personnes, on nen vint à distinguer aussi leur divine essence En outre l'Eglise, pour maillitenir ses enfants dans l'intégr .é de la foi, a institué la fête de la très sainte Trinité, que Jean XXII ordonna plus tard de célébrer partout.

Elle permit de dédier à la Trinité des autels et des temples, et ce n'est pas sins la volonté céleste qu’elle approuva révulièrement «a Ordre reliscieux fondé pour la délivrance des captils, ordre entièrement dévoué à la Trinité, dont il se glorilie de porter le nom.

bPeaucoup de choses confirment Ce qu’ vrécède. En effet, le culte voue aux saints du . aux anges, à la Vierge mere de Dieu, au Christ, retourne et se termine à ia Trinité elle-même. Dans les prières adressées à l'une des trois personnes, mention est faite des autres. Dans les supplications où une seule est invoquée expressément, on introduit une invocation commune à toutes les trois. À tous les psaumes et à toutes les hymnes s'ajoute une lou-

rstères n'est raison de la es pret tout )h aVèsitions iguant aussi Mmallia inse Jean artout.

autels volonté Ordre captifs, dont 1l

srécède.

aux retour- Jans les s, menions où itroduit À tous ane lou-

me ANA ose

ange en l'honneur du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Les bénédictions, les cérémonies rituelles, les sacrements sont accompagnés ou terminés par une prière à la Sainte Trinité. Et ces pratiques étaient depuis longtemps contenues en germe dans la parole de l’'Apôtre : ‘ Car tout est de Lui, par Lui et en Lui : gloire à Lui dans les siècles”, (Rom. XI. 36.) siœnifiant d'une part la trinité des personnes, affirmant, d'autre part, l'unité de nature. Et c'est parce que cette nature est une et commune à chaque ner” sonne, que l’on doit à chacune, comme à un seul et même Dieu, la gloire éternelle due à la majesté de Dieu Saint Augustin, citant ce témoignage, ajoute : “Ti ne faut pas prendre dans un sens vague ces mots de l’Apôtre : De lui même, par lui-même et en lui-même. I] dit ‘“‘de lui-même” à cause du Père, ‘‘par lui-mèéme” à cause du Fils, ‘en lui-même” à cause du Saint-Esprit” (De Trin., L. VI, c. 10 ; L. I, c. 6).

L'Eglise, avec beaucoup de jwstesse, a pris l’habitude d'attribuer au Père les œuvres divines où éciate la puissance, au Fils celles où éclate la saesse, au Saint-Esprit celles où éclate l'amour. Non que toutes les perfections et que toutes les œuvres extérieures ne soiènt communes aux personnes divines ; en effet, ‘indivises sont les œuvres de la Trinité, comme l'essence de la Trinité est elle-méme indivise’” (S. Aug. De Trin., L. I. c. 4 et 5), parce que, ‘’de même que les trois Personnes divi-

nes sont inséparables, de même elles agissent in-

pe

séparablement” (S. Aug. #h.)—mais parce que, en

vertu d'une certaine comparaison et, pour ainsi dire, d'une certaine affinité qui se remarque entre les œuvres elles-mêmes et les propriétés des Personnes, les premières peuvent être attribuées, ou comme l'on dit, appropriées” à telle Personne plutot qu'aux autres ‘ De même que, pour la repré sentation des Personnes divines, nous usons de similitudes d'impressions et d'imag”s fournies par les créatures, de même nous les représentons pal leurs attributs essentiels ; et cette manifestation des Personnes par leurs attributs essentiels s'appelle “appropriation” (S. Th. la, 9. XXXIX, a. 7):

De cette manière, le Père, qui est “le prinsipe de toute divinité” (S. Aug., De Trin., L. IV, ec. 20), est en même temps la cause effective de l’ensemble des êtres, de l'incarnation du Verbe et de la sac: tification des âmes : De Lui, sont toutes choses, “De Lui,” à cause du Père. Le Fils, de son côté, Verbe, reflet de Dieu, est en même temps la cause exemplaire d’où tous les êtres tirent lenr forme, leur beauté, leur ordre et leur harmonie ; il est poui nous la voie, la vérité et la vie, le réconciliateur de l'homme avec Dieu: Par Lui sont toutes choses, ‘Par Lui,” à cause du Fils. Quant au Saint-Esprit, il est la cause finale de tous les êtres, parce que, de méme que la volonté (et généralement toute chose) se repose dans l’accomplissement de sa fin, de même l'Esprit-Naint qui est la bonté divine et l'amour

6, ei | mutuel du Père et du Fils opérant les actes : L ainsi | rieux qui accomplissent le salut éternel de l'homentre me, les termine et les achève par une sorte d'im- Per- pulsion forte et douce : Æ£n Lui, sont toutes choses >8, où “En Lui,’ à cause du Saint-Esprit.

e plu- C'est donc en respectant le culte inviolable repré- que la religion doit à la bienheureuse Trinité tout ns de entière, et quil importe de faire pénétrer de plus

\ + TT \} ‘ : à à | > {* ‘A ve es par en plus prolondément dans le peuple chrétien, que

Nous en venons maintenant à exposer la vertu de

s par l'Esprit-Saint.

tation

nl II. VERTU DU NAINT- ISPRIT DANS L'INCAR-

- NATION DU VERBLE.

n°1pe 6, 20), Tout d'abord, il faut élever nos regards vers le :10 ble Christ, fondateur de l'Eglise et Rédempteur du SaliC: genre humain. Certes, dans les œuvres extérieu- "he res de Dieu, ce mystère du Verbe incarné éclate

lerbe, plus que tout le reste. Là apparaît si luminense-

exem- ment la splendeur des perfections divines, que rien

leur de plus grand ne peut même être imaginé et que pou rien ne pouvait être plus salutaire à l'humanité. ur de Cette œuvre si grande, bien qu'elle appartienne à “rar toute la Trinité, est toutefois attribuée au Saintil est Esprit comme lui étant propre ; tellement, que les > mé- Evangélistes, parlant &e la Vierge, disent : * Il se

se) se trouva qu’elle avait conçu du Naint- Esprit”, et :

même “Ce qui est né d'elle, est du Saint-Esprit” (Matth., Mmour : I, 18, 20). Et cette œuvre est attribuée à bon droit

à Celui qui est l'amour du Père et du Fils. En effet. ce ‘grand témoignage d'amour’ (1 Tim. IT, 16) provient de l'infinie bonté de Dieu pour les hommes, comme nous en avertit saint Jean : ‘Dieu a tant aimé ie monde qu'il lui a donné son Fils unique” (III, 16). Ajoutons que, par là, la nature humaine a été élevée au point d'être unie personnellement au Verbe: dignité qui ne lui était accordée aucunement par suite de ses mérites, mais uniquement par un effet de la grâce, c'est-à-dire par un bienfait spontané de l'Esprit Saint. Saint Au-

œustin dit fort justement à ce propos : ‘La manière dont le Christ s'est incarné par la vertu de l'Esprit- Saint. insinue en nous la grâce de Dieu, par laquelle l'homme, sans aucun mérite préalable de sa part, dès le premier instant où l'être humain commenca d'exister, s'est trouvé uni au Verbe de Dieu dans une si grande unité de peisonne, que le Fils de Dieu devint le même être que le Fils de l'homme, et le Fils de l'homme le même être que le Fils &: Dieu” (Enchir., e. XL.—S Th., 3a, q. XXXIT, a. 1). Or, par la vertu du Saint-Esprit, s'est opérée, no» seulement la conception du Christ, mais aussi la sanctification de son âme, liquelle est appelée “onction” dans les livres saints (Actor. X, 38), et c'est ainsi que le Christ “n’agissait jamais que sous l'influence de l'Esprit” (S. Basil, De Sp. $, c. XVI), et principalement quaud il s’offrit en sacri-