DE LA RÉVÉLATION

La même Sainte Eglise notre Mèretient etenseigne que Dien, principe et fin de toutes choses, peut être certainement connu par les lumières naturelles de la raison hunraine, au moyen des choses créées : car les choses invisibles de Dieu sont apercues par la créature du monde qui les comprend au moyen des choses créées (4). Cependant il a plu à la sagesse et à la bonté de Dieu de se révéler Ini-même à nous et de nous révéler les décrets de sa volonté par une autre voie qui est la voie surnaturelle, selon ce que dit l’Apôtre : Dieu qui a parlé à nos pères par les Prophètes

(1) Concile de Latran IV, c. 1. Firmiter.

(2) Sagesse VE EE,

(3) Cf, Hebr. IV, 13,

(1) Rom. I, 20,

de plusieurs manières, nons a parlé en ces derniers temps, de nos jours, par son Fils (1).

C’est à cette révélation divine que tous les hommes doivent, de pouvoir même dans l'état présent du genre humain, promptement connaître, d’une absolue certitude et sans aucun mélange d'erreur, celles des choses divines qui ne sont pas de soi inaccessibles à la raison humaine. Ce n'est pas à dire que la révélation soit pour cela absolument nécessaire, mais c'est que Dieu, dans sa bonté infinie, a ordonné l'homme pour une fin surnaturelle, c’est-à-dire pour participer aux biens divins qui surpassent absolument l'intelhgence de l'homme ; car l'œil de l’homme n’a point vu, son orcille n’a point entendu, son cœur n’a pu s'élever à comprendre, ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment (2).

Or, cette révélation surnaturelle, selon la foi de l'Eglise universelle qui a été proclamée par le Saint Concile de Trente, est contenue dans les livres écrits et dans les traditions non écrites qui, reçues de la bouche de Jésus-Christ même par Jes Apôtres, ou transmises comme par les mains des \pôtres sous l'inspiration du Saint-Esprit, sont venues jusqu'à nous (3). Et ces livres de l'Ancien et du Nouveav-'restament doivent être tenus pour saints et canoniques en entier dans toutes leurs parties, tels qu'ils sont énumérés dans le décret du Concile de Trente et tels qu'ils sont donnés dans la vieille édition latine de la Vulgate. Ces livres, l'Eglise les tient pour saints et canoniques, non point parce que, composés par la seule habileté humaine, ils ont été ensuite approuvés par l’autorité de l'Eglise, non point seulement parce qu'ils contiennent la révélation sans erreur, mais parce que, écrits sous l'inspiration de l’Esprit-Saint, ils ont Dieu

(1) Hébr, I. 1-2.

(2) 1. Cor. II. 9.

(3) ÜUonc. irente, sess. 1V, Decr, de can. Script.

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pour auteur et ont. été livrés comme tels à l'Eglise elle-même.

Mais parce que quelques hommes jugent mal ce que le saint Concile de Treute a décrété salutairement touchant l'interprétation de la divine Ecriture, afin de maîtriser les esprits en révolte, Nous, renouvelant le même décret, Nous déclarons que l'esprit de ce même décret est que sur les choses de la loiet des mœurs qui concernent l'édifice de la doctrine chrétienne, il faut tenir pour le vrai sens de la sainte Ecriture celui qu'a toujours tenu et que tient notre Sainte Mère l'Eglise, à qui il appartient de déterminer le vrai sens et l'interprétation des saintes Ecritures : en sorte qu'il n'est permis à personne d'interpréter l Ecriture contrairement à ce sens, ou même contrairement au sentiment unanime des Pères.