OV ECO

nf —

C'est lui qui juge les Nouverains prévaricateurs, condamne et punit les peuples coupables ! Que sont devenus les immondes Chananéens qui souillaient la terre promise et les juifs déicides qui les y avaient remplacés ? Que sont devenus les Grecs orgœuetlleux pour qui les autres peuples n'étaient que des barbares ? Et les fiers Romains qui avaient soumis à leur joug de fer les nations d’alors ? Demandez-le à lhistoire, et elle vous dira comment le Neigneur a Jugé et puuices peuples coupables, et Îles a dispersés aux quatre vents du Ciel !

C’est aussi le Seigneur qui a écrit la sentence de Pimpie Balthasar, à Babvlone, rejeté le prévaricateur Saül en Judée! L'apostat Julien tombé sous la flèche du soldat persan, confesse en blasphémant cette puissance suprème du Christ sur les rois :

6 Tu as vaincu, (raliléen ! ?”

Le plus puissant monarque des temps modernes, Napoléon I, n’est-1l pas aussi Jui un exemple frappant de cette puissance supréme de Dieu sur les Chefs des nations ? “Il en était venu à croire dans son orgucil qu'un potentat qui avait à ses ordres une armée de cinq cent mille hommes commandés par un génie comme le sien, pouvait impunément faire la guerre à l'Eglise et se moquer des excommunications du Souverain Pontife, Il avait dit en apprenant l’excommunication dont il était lrappé : ‘ Que prétend ls Pape avec son excommu-

nication ? Pense:t-il faire tomber les armes des “mains de mes soldats 2” Le Dieu qui juge les potentats se chargea lui-même de la réponse à ce blasphêème, et Il la lui donna dans la désastreuse campagne de Russie. La voici telle que l'ont l'Apportée des témoins oculaires: “Ces vaillants sol- “dats de la grande armée ne jetèrent point leurs ‘armes, mais le froid, la faim. l'épuisement les “Jeur arrachèrent des mains !”

Le grand capitaine de son coté avait été frappé d'un esprit de vestige !

C'est donc en vain que les nations frémissent et que les peuples forment des projets insensés : cest en vain que les rois de la terre forment des complots, et les princes, des alliances contre le Seiœneur et contre son Christ; c’est en vain qu'ils veulent briser les liens qui les rattachent à Dieu, et secouer le joug de sa loi sainte: c'est en vain qu'ils veulent chasser Dieu de la société. constituer des Etats sans Dieu ou ce qui revient au méme séparer l'Eglise de l'Etat.

Celui qui habite dans les cieux se rira d'eux et Sen moquera! Il leur parlera dans sa colère et les confondra dans sa fureur en renversant tous leurs projets impies, et en les faisant disparaitre du milieu des nations! ! Ps. 2.

Nous le répétons, les libéraux ou partisans de

PEtat sans Dieu peuvent en prendre leur parti. Cloet la C'hyiet FSI. fo hist RS:

113 CC LIOU QUI 685 16e Maitre et qui

armes des ui Juge les )onse à ce lésastreuse l'ont rap- Ilants sol- Joint leurs ement les

été frappé

frémissent insensés :

ment des tre le Neiain qu'ils it à Dieu, t en vain constituer au meme

ira d'eux colère et sant tous aitre du

isans de ‘ur parti.

(re et qui

continuera à l'être maleré leurs révoltes insensées !

Les nations lui ont été données en héritase et il les

œouvernera soit par les paternelles lois du Seigneur

que leur enseignera le Prêtre, soit par la verge de

fer que tiendra en main le soldat, soit enfin par les

poignards, les bombes et le pétrole des commu-

nards ; falluf-il pour cela les briser comme un vase d'argile !

Le libéralisme mitioé.

Après avoir exposé la doctrine absurde du libé-

ralisme whsol/u et les désuslrenses CONSÉQUENCES qui ell

découlent, le Souverain Pontife constate que parmi

les Hbéraux, il y en à qui reculent devant de telles ‘“Nans doute, dit-il, de telles opi-

conséquences.

‘nions cffraient par leur énormité même, et leur

“ opposition mauileste avec Ja vérité, comme aussi

“ l’immensité des maux dont nous avons vu qu'elles

“sont la cause, empêchent les partisans du Libé- “ ralisme d'y donner tous leur adhésion. ”

Do-là N PC FE divers systèmes de Libéra-

lisme, imaginés pour atténuer Îles conséquences 0 |

affrouses qui découlent nécessairement de ce prin-

cipe impie, et que le Pape ramène à deux systèmes

principaux que l’on peut désigner ainsi à la suite du Libéralisme absolu, savoir:

lo Libéralisme purement rationel

9 RS PERS PE QE ee “O J4NCGTAIISME À atholiique.

en A7

que X ie 1 Le Libéralisne purement rationel.

4 Voici comment s'exprime Léon XIII sur ce SYstéme de Hibéralisme :

i ‘ Contraints même par la force de Ja vérité + ‘nombre d'entr'eux n'hésitent pas à reconnaître, : se ‘ils le professent ouvertement, qu'erf s'abandon- & ., ; ‘ nant à de tels EXCeS, au mépris de la vérité et de Ja if ‘justice, la liberté se vicle el dég'énèrc ouverto- 4 AR ment en licence : il faut donc qu'elle soit dirivée, À 1 ': Fan ‘oouvernée par la droite raison, et, ce qui est Ja | i \ “ conséquence, qu'elle soit soumise au droit natu- “ps $ ‘ref et à {x lot divine et éternelle, Mais ]à ils he : ji | * croient devoir s'arrêter, et ils n'admettent pas que a ‘1: “l'homme libre doive se soumettre aux lois qu'il ! "TU à “plairait à Dieu de nous imposer par une autre LH 04 fe * voic que la raison naturelle, ” ph { u" FAUE: Ce Hbhéralisme mitioé est en contradiction avec Dope! ie lui-même : car si l’homme reconnait l'obligation Ÿ d'obéir à Dieu, cette obligation doit s'étendre à 4 NCRE à toutes les lois qu'il à plu au Créateur de Ini don- Mo ni di. ner cb non au seul droit naturel, tel qu'il peut le reil ni connaître par Ja lumière de la raison : mais encore WP D à toutes Îles autres lois que le Nelgneur dans son ri PAR NÉ infinie Nagesse et dans son infinie Bonté a bien ne Fr. d oo | voulu lui donner pour Ie guider sûrement dans le rare à : chemin diflicile et obscur de la vie, et le soutenir SR A, ä dans les luttes incessantes et les rudes épreuves 6 Hit à

quil v rencontre « haque jour,—lois et regles de vie

el.

[ I SU Ce SVSs-

de Ja vérité reconnaître, & s abandonérité et de la rc ouvertesol! diricée, e qui est la droit natu- Mais là ils tent pas que ax lois qu'il r une autre

diction avec l'obligation s'étendre à de lui donl peut le re.

mais encore ir dans son onté a bien ient dans le le soutenir ‘s épreuves

‘œles de vie

que l'homme peut connaître avec assurance par des marques évidentes et qui ne laissent aucune place au doute,

En ellet, les lois révélées et données avec une certitude infullible pour le salut de l’homme et le maintien de l’ordre dans la société, ayant pour Auteur le même Dieu que la loi naturelle, s'imposent avec Ja méme autorité à Ja raison de l'homme et à son obéissance. Vouloir admettre l'obligation de se soumettre à l’une en rejetant les autres implique une contradiction flagrante, et met ceux qui s’en rendent coupables en état de révolte contre Dieu tout aussi bien que les /ibéruux absolus.

# D'ailleurs, continue Je Pontife, nous y trou- ‘vons renfermé (dans les lois révélées) le maois- “tere de Dieu lui-méme qui, pour empêcher notre “ intelligence et notre volonté de tomber dans l'er- ‘ reur, les conduit l’une et l’autre et les guide par ‘Ja plus bienveillante des directions. Laissons ‘done saintement et inviolablement réuni ce qui ‘ne peut, ne doit être séparé, et qu'en toutes cho- “ ses, selon que l'ordonne la raison naturelle elle- ‘méme, Dieu nous trouve soumis et obéissants à

° ses lois. É Le libéralisme catholique.

Voici comment la parole Pontificale expose ensuite le troisième système du libéralisme :

“ D'autres vont un peu moins loin, mais sans ‘étre plus conséquents avec eux-mêmes, Selon eux ‘les lois divines doivent régler la vie et ln conduite des particuliers, mais non celle des Etats :

il est permis dans les choses publiques de s'écar- ‘ter des ordres de Dieu et de légiférer sans en tenir “aucun compte: d'où nait cette conséquence per- “nicieuse de la Séparalion de l'Eolise et de l'Etat.”

On peut d'abord remarquer que ce troisième système Hbéral implique la même contradiction que le second. c'est-à-dire, Ja soumission À Dieu, et en méme temps la révolte contre Dieu : car c’est le méme Dieu qui est le Créateur et le Maitre de la sociélé el des individus qui Ja composent, et si ces libéraux admettent l'obligation d'obéir à Dieu dans la vie privée et d'observer ses lois, de quel droit pourront-ils Lui refuser la même obéissance dans la vie publique et ne tenir aucun compte de ses lois ?

Or c'est précisément à cause de cette contradiction dans les deux principes qui le constituent, savoir, le principe catholique de l'obéissance et le

principe libéral de l'indépendance. que ce système a

été si souvent dénoncé, et condamné avec tant de raison et de sévérité par l'Illustre Pie IX sous le nom de ‘ Zibérulisne Catholique, ” ou * Cathoticisme libéral.

En eflet si l’on considère l'essence du Catholicisme, ef celle du Libéralisme, l'absurdité de ca

svstôune devient évidente notr tous ! L'essence du ë ] nee d

1, Mails Sans s, Nelon eux le et la condes Etats :

es de s'écarans en tenir quence pertde Fiat.

‘e troisieme ontradiction n à Dieu, et car c’est le Taitre de Ja nt, et si cos à Dieu dans quel droit sance dans de ses lois ?

‘tte contra- ‘onstituent, sance et lo > système a rec tant de IX sous le

Catholicisme

Lu Catholidité de ce essence du

En iéte du Livre il est écrit de moi, dit le Fils de Dieu : ” Je

Catholicisme est Ia soumission à Dieu.

viens, 6 mon Dieu, pour faire votre volonté. ” J[eb, CURE

L'essence du Libéralisme au contraire est In

révolte contre Dieu ! c’est le “ Non serviam. ” “ Je

ne servirai point, ” de Lucifer lui-même, nous dit

Léon XIIE dans la présente Eneveliaque.

La révolte contre Dieu à toujours quelque cho-

se de satanique, aussi bien dar la vie publique que dans la vie privée, Jugez de là, N. T. C, F, la gravité de. l'erreur

de ceux qui croient que l'on peut être libéral en ;

poiitique tout en continuant à être bon catholique.

‘ Vous êtes catholique en religion, et libéral t

en politique, dit Mer de Ségur dans un opuscule qui lui à valu les félicitations du Pape Pie IX ? * Eh ! c'est précisément là ce qu'on appelle étre * Catholique-Libéral. Un Catholique-Libéral, c'est

un catholique qui n'est pas catholique en tout, “

et qui dans les questions politiques ou sociales, se

‘* soustrait aux enseignements et aux directions su-

* périeures de l'Eglise pour suivre ses idées pro- ci: AE

‘pres, c’est-à-dire, ses idées fausses ; car il n'ya

‘ point de vérité contre Dieu et son Eglise.

“L'Eglise, ayant reçu de Dieu, comme nous

l'avons dit, la mission et l'ordre d'apprendre à

“tous les hommes sans exception à accomplir en

le el a ‘ loufes choses ies Yolontés di IliGs, iCS DOuverains,

HA ‘+ }, \ hi :

avr t us "Le " si { { FLE . r * % ot ol Fa ar 4 i ' * His \ / 314 3 HR | i fi , ‘u \

‘les hommes d'Etat, les députés, les gouverne-

ments, les magistrats et, en général, tous ceux ‘ qui conduisent les autres, ont pour devoir, et pour ‘premier devoir, de conformer leurs pensées el ‘leurs volontés aux enseignements de l'Église dans ‘ l'exercice de leur autorité. Nans cela ils cessent ‘ d'être catholiques, au moins par un coté. ”

Le Souverain-Pontife démontre encore l'absurdité de ce systeme libéral par le fait qu'il détourne la société de sa fin en l'éloignant de Dieu qui est le principe de toute honnèteté et de toute Justice. C'est pourquoi dit-il: “ Ceux qui gouveruent les peuples doivent certainement à la chose publi- ‘que de Jui procurer par la sagesse de leurs lois, ‘non seulement les avantages et les biens du de- ‘ hors, mais aussi et surtout les biens de l'âme. Or

pour accroître ces biens, on ne saurait rien imn- “ giner de plus eflicace que ces lois dont Dieu est * l'auteur, et c’est pour eeln que ceux qui veulent, ‘ dans le gouvernement des Etats, ne tenir aucun ‘compte des lois divines, détournent vraiment In ‘ puissance politique de son institution et de l'or: ‘ dre prescrit par la nature. ”

De à le Pontife conclut avec une logique irrésistible à la nécessité de l'union de l'Eolise et de l'Etat, contrairement au libéralisme-catholique qui en vout la séparation. Il compare la nécessité de ectte #rion à celle de l’anion qui existe entre l'âme et le corps dont la séparation amène ]a mort !

Ces gouverne:

al, tous ceux evolr, et pour 's pensées el l'Église dans a 1ls cessent

coté. de

core l'absuru'il détourne ieu qui est le oute justice.

uveruent les chose ‘publide leurs lois, biens du dede l'âme, Or ait rien imaont Dieu est qui veulent, tenir aucun vraiment la net de l'or-

logique irré- PEolise et de tholique qui nécessité de entre l'âme nor !

Mer de Ségur exprimait done exactement l'enseignement de l'Eglise, dans le même opuscule,

quand il disait: ‘a politique n'étant autre chose

“ que le gouverneinc it des sociétés et la direction “pratique des aflaires publiques, il est bien évi- ‘ dent qu'elle doit être avant tout catholi ne, c'est- ‘ à-dire, conforme aux lois de Dieu et à l'enseigne ‘ment de l'Église. st il est également évident que le premier devoir d'ün catholique, qui, à un titre ‘* quelconque, s'occupe de politique, est d'étre ea- “ tholique en cela comme en tout le reste, ”

XIT.

Dungers du libéralisme-catholique el œravdé de cells

Erreur,

Le THibéralisme-catholique flatte l’orgueil de l'homme et son amour de l'indépendance tout aussi bien que le libéralisme absolu, sans cependant alarmer autant sa conscience : voilà pourquoi il est st dangereux et il exerce une séduction à laquelle des esprits supérieurs et des cœurs généreux ei sincèrement attachés à l'Eglise n'ont pas su résister par suite de l'illusion dans laquelle il les jette si facilement à cause de leur conduite catholique dans la vie privée. Aussi le Pape Pie IX l’a-t-il étri dans les termes les plus énergiques afin de prémunir les fidèles contre cette séduction et les mettre davantage sur leurs gardes contre cette

perniciense erreur, Voici comment Il s'exprime

dans ne allocution du 18 juin 1871-— : “ L'athéis. ‘me dans les lois, l'indiflérence en matière de reli- ‘gion, et ces maximes pernicieuses qu'on appelle “catholiques-libérales, voilà, oui, voilà les vraies ° causes de la ruine des Etats, et ce sont elles qui ont précipité la France. Croyez-moi, le mal que je vous signale est plus terrible encore que la Réro- ‘lution, que la commure méme ! J'ai toujours con- * damné le ‘ libéralisme-calholique, ”

Dans un bref à Mer Gaume du 15 janvier 1872 le même Pontife appelle le Libérulisme.Cutholique une pesle {res pernicieuse !

C’est Notre devoir aujourd'hui, N.T. C. F. de vous signaler la gravité de cette erreur pernicieuse que Léon XTIT expose avec tant de précision en disant qu'elle consiste à être catholique dans la vie privée et libérale dans la vie publique. Comme toutes les erreurs elle aime à se déguiser autant que possible, et à se cacher sous l'herbe comme le serpent, ainsi que l'ont dit les Pères du 5ème concile de Québec. Il sera donc ntile de vous signaler ici quelques-uns des masques sous lesquels elle s'est efforcée de séduire, en se cachant, un grand nombre de Catholiques. Voici quelques-unes des prétentions de cette erreur signalée et réfutée par Mer de Néour :

10 Le Hbéralisme moderne prétend que la Religion ne doit pas sortir de la sacristie ni franchir les Timites de la piété privée ! Comme vous le

L'athéi Le naticre de reliqu'on appelle nilà les vraies sont elles qui , le mal que je 0 que la Réoitoujours con-

5 Janvier 1872

. Catholique une

VE GE. de 1 pernicieuse écision en die dans la vie Jomme toutes tant que posne le serpent, ne concile de aaler ici quellle s’est eflorid nombre de s prétentions

par Mer de

nd que la Keent franchir nme vous Île

VOYLZ, c'est précisément ce que le Pape condamne aujourd'hui, et Mer de Sigur répond avec raison que le Pape déclare que les catholiques ne peuvent défendre eflicacerient leurs droits et leurs libertés qu'en se mélant activement à toutes les afluires publiques, afin de faire prédominer partout les principes et l'influence salutaires de l'fzlise : dans le domaine de la vie publique comme dans celui de In vie privée ; le cidoyen et le chrélien ne doivent faire qu'un.

2o Le libéralisme tend toujours à subordonner

les droits de l'Eglise aux droits de l'Etat, par mesure de prudence et de haute sagesse, Mais le Pape, lui, proclame une fois de plus que le droit de l'Eœlise est un droit absolument souverain, un droit divin, qui n'es: subordonné à rien, ni à personne ici bas. Et 11 déplore l’aberration de certains Catholiques qui croieut pouvoir faire à cet égard des concessions à la puissance séculière. En tout ce qui touche, directement et indirectement, le règne de Dieu ici bas, toute créature humaine est soumise à l'Eglise : empereurs, rois, princes, gouvernements, assemblées, ministres, députés, magistrats, préfets, maires, ete., et cela non pas seulement comme personnes privées, mais encore et surtout, comme personnes publiques.

350 Le libéralisme prétend parfois encore que les laïques n'ont point mission pour défendre la Relision. Cependant le Pape enseione qu'en défon-

Hi —

1 4 e ha dant la doctrine et les droits de l'Eolis , loin d'ou- Gr je trepasser leur mission, les laiques remplissent un J15,. 10 devoir filial, du moment qu'ils combattent sous la ; { “treclion du cl l'o'e, ol par cleruré, il faut entendre, le f 4 Pape of l'Ipiscopat, les évêques qui obéissent all l'ape, et les prètres qui obéissent au laps et aux Evéques.

. L 4 | XITE.

(50 Règles données par les Papes dans la défense des ÿe Re droits de l'Eolise, 1 40 dl : L'Eglise ici-bas, N. T, C. FF, est une armée vt- | 00000: œulicrement organisée pour la défense du règne de Fa 7 : 0 4 Dieu sur la terre: c’est pour cela qu'elle est appe- 1 | lée l'Eglise militante. Elle a ses Chefs hiérarchi- “ 4 ques auxquels les capitaines et les soldats sont obli- 0. | œés d'obéir, chacun à son poste, et dans la juridic- UT TAN tion où il se trouve. Tel a toujours été l’enseigne- NA RUN ER À ment des Souverains Pontifes qu'il est atile de rap- 14 oh d peler en cette circonstance, At He | Voici d'abord les paroles de Grévoire XVI, ti Û A dans l'Encyclique ‘ Mirari vos” du 15 août 1822 (+ M citées par Léon XIII, en son Encyelique “Zmmortu- RU RE le Dei.” . Vous devez done travailier, dit-il aux KEvcsee ' ! ‘ ques, et veiller sans cesse à conserver lo dépôt LIU 1} “ de Ja foi. Que tous se souviennent que le juge- + ‘ inent sur la saine doctrine dont les peuples doi- \: | “vent être instruits, le gouvernement de toute

rise, loin d'ou:

‘emplissent un battent sous lu ut entendre, le uiobéissent au ul Pape OÙ aux

l défens (les

une armée rése du règne da elle est appehofs hiérarchi- Idats sont oblians la juridicété l'enseigne:

st utile de rap-

névoire XVI, lb aottt 18959

CENO — Limorla-

it-1l aux Evérver lo dépot t que le juges peuples doi-

ent de toute