PER CREER | ROGERS SERRES

laquer aux fondements mêmes de ja religion catholique. Ni les droits de l'Eglise, ni les prérogatives dont {a Providence l'avait dotée: rien n'échappe a leurs attaques. On réduit presque à rien sa liberté d'action, et cela par dés lois qui, en apparence, ne semblent pas trop oppressives, mais qu, en r'alité, sont expressément faites pour enchainer cette libert6. Au nombre des lois exceptionnelles faites contre le clergé, Nous signalerons particulièrem: nt celles qui auraient pour résultat de diminuer notablement le nombre des ministres du sanctuaire, et de réduire toujours davantage leurs moyens Indispensables d'action et d'existence. Les restes des biens ecclésiastiques, soumis à mille servitudes, sont placés sons la dépendance et le bon plaisir d’administrateurs civils. Les communautés religienses sont supprimées ou dispersées. — À l'égard du Niège Aposto ique et du Pontife Romain. l'inimitié de ces sectaires a redoubié d'intensité. Apres que, sous de faux prétextes, 1ls ont dépouillé le Pape de sa souveraineté temporelle, nécessaire garantie de sa liberté er de ses droits, iis l’ont réduit à une situation tout à la fois inique et intolérable, jusqu'à ce qu'enfin, eu ces derniers temps, les fanteurs de ces sectes en soient arrivés au point qui était depuis longtemps le but de leurs secrets desseins, à savoir de proclamer que le moment est venu de supprimer la puissance sacrée des Pontifes Romains et de détruire entièrement cette Papauté qui est d'institution divine. Pour met-

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tre hors de doute l'existence d’un tel plan, et à défaut d'autres preuves, il suffirait d'invoquer le ténoignage d'hommes qui ont appartenu à la secte, et dont la plupart, soit dans le passé, soit à une époqne plus récente, ont attesté comme véritable la volonté où sont les francs maçons de poursuivre le cathalivisme d'une inimité exclusive et implacable, avec leur ferme résolution de ne s’arrèter qu'après avoir ruiné de fond en comble toutes les institutions relialeuses établies par les Papes.

Que si tous les membres de la secte ne sont pas obligés d'abjurer explicitement le catholicisme, cette exception, loin de nuire au plan générai de la francmaçonnere, sert plutôt ses intérêts. Elle lui permet d'abord de tromper plus facilement les personnes simples et sans défiance et elle rend accessible à un plus grand nombre l'admission dan< la secte. Da plus, en ouvrant leurs rangs à des adeptes qui vien. nent à eux des religions les plus diverses, ils deviennent plus capables d'accréditer la grande erreur du temps présent, laquelle consiste à reléguer au rang des choses indifférentes le souci de la religion et à mettre sur le pied de l'égalité toutes les formes reliivuses, Or, à Ini senl, ce principe suflit à ruiner toutes les religions, et particulièrement la religion catholique, car, étant la seule véritable, alle ne peut, sans subir la deruière des injures et des injustices, tolérer que les autres religions lui soient égalées

Los naturalistes vont encore plus loin Auda-

cleusement engagées dans la voie de l'erreur sur les plus importantes questions, ils sont entrainés et comme précipités par la logique jusqu'aux conséquences les plus extrêines de leurs principes, soit à cause de la faiblesse de la nature humaine, soit par le juste châtiment dont Dieu frappe leur orgueil.

leur intégrité et dans leur certitude les vérités accessibles à la seule Jumière de la raison natnrelle, telles

I suit de là qu'ils ne gardent même plus dans

que sont assurément l'existence de Dien, la spiritualité et l’immortalité de l’âme.—Emportée dans une nouvelle carrière d'erreurs, la secte des francs-maçons n a pas échappé à ces écueils. Bien qu'en effet prise dans son ensemble, la secte fasse profession de croire à l'existence de Dieu, le témoignage de ses propres membres établit que cette croyance n'est pas pour chacun d'eux individuellement l'objet d’uu assentiment ferme et d’une inébraulable certitude. ls ne dissimulent pas que la question de Dieu est varinl eux une cause de grands dissentiments. Ilest meme avéré qu'il y a peu de temps, une sérieuse controverse s'est engagée entre eux à ce sujet. En fait, la secte laisse aux initiés liberté entière de se prononcer en tel ou tel sens, soit pour affirmer l’existence de Dieu, soit pour la nier; et ceux qui nient résolument ce dogme sont aussi facilement reçus à l'initiation que ceux qui, d’une certaine façon, l'admettent encore, mais en le dépravant, corume les

panthéistes, dont l'erreur consiste précisémont, tout

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en retenant de l’Etre divin on ne sait quelles absurdes apparences, à faire disparaitre ce qu'il y a d’essentiel dans la vérité de son existence.

Or, quand ce fondement nécessaire est détruit, ou seulement ébranlé, il va de soi que les autres principes de l'ord'e naturel chancellent dans la raison humaine et qu'elle ne sache plus à quoi s'en tenir ni sur la création du monde par un acte libre et souverain du Créateur, ni sur le gouvernement de la Providence», ni sur la survivance de l'âme et la réalité d'une vie future et immortelle succédant à la vie présente. L'effrondement des vérités qui sont la base de l’ordre naturel et qui importe si fort à la conduite rationnelle et pratique de la vie, aura un contre-coup sur les mœurs privées et publiques — Passons sous silen'e ces vertus surnaturelles qu'à moins d’un don spécial de Dieu, personne ne peut ni pratiquer. ni acquérir; vertus dont il est impossible de tronver aucune trace chez ceux qui font profession d'ignorer dédaigneusement la rédemption du genre humain, la grâce, les sacrements, le bonheur futur à conquérir dans le ciel. Nous parlons simplement des devoirs qui résultent des principes de l'honnêteté naturelle.

Un Dieu quia créé le monde et le gouverne par sa Providence : une loi éternelle dont les prescriptions ordonnent de respecter l’ordre de la nature et défendent de le troubler; une fin dernière placée pour l'âme dans une région supérieure aux choses

humaines, ét an delà de cette hôtellerie terrestre : voilà les sources, voilà le, principes de toute justice et honnêteté. Faites-les dispasaitre (c’est la prétention des naturalistes et des francs-maçons) et il sera impossible de savoir en quoi consiste la s'ience du juste et de l’injuste et sur quoi elle s'appuie. Quant à la morale, la seule chose qui ait trouvé grâce devant les membres de la secte maçonnique et dans laquelle ils veulent que la jeunesse soit instruite avec soin, c’est celle qu'ils appellent ‘morale civique—rwmorale indépendante—morale libre’’—en d’autres termes, morale qui ne fait aucune place aux idées religieuses.

Or, combien une telle morale est insuffisante et fléchit sous le souflle des passions, on le peut voir assez par les tristes résultats qu'elle a déjà donnés. Là, en effet, où, après avoir pris la place de la morale chrétienne, elle a commencé à règner avec plus de liberté, on a vu promptement dépérir la probité et l'intégrité des mœurs, grandir et se fortifier les opinions les plus monstrueuses et l'audace des crimes couler à pleins nords. Ces maux provoquent aujourd’hui des plaintes et des lamentations universelles, auxquelles font parfois écho bon nombre de ceux-là mêmes qui, bien malgré eux, sont contraints de rendre hommage à l'évidence de la vérité.

En outre, la nature humaine ayant été violée par le péché originel et étant devenue à cause de cela beaucoup plus disposée au vice qu'à la vertu,

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ent impossible si les mouve- ‘ame ne sont pas reprimés et ent pas à la raison. Dans ce priser les intérêts terres-

l'honnêteté est absolum ments désordonnés de | si les appétits n’obéiss lit, il faut souvent mé aux plus durs travaux et à la

aison victorieuse demeure en possession de sa principauté. Mais les naturalistes et les francs-maçons n’ajoutant aucune foi à la révélation que nous tenons de Dieu nient que le père du genre humain ait péché et par conséquent que les forces au libre arbitre soient d'ancune façon “ débilitées, ou inclinées vers le mal ” (1). Tout au contraire, ils exagèrent la puissance et l'excellence dela nature, et mettant uniquement en elle le principe et la règle de la justice, ils ne peuvent même pas concevoi' la nécessité de faire de constants efforts et de déployer un très grand courage pour oltes de la nature et pour imposer

conf tres et se résoudre

souffrance, pour que la r

comprimer les rév silence à ses appétits.

Aussi voyons-Nous se multiplier et mettre à la portée de tous les hommes tout ce qui peut flatter leurs passions. Journaux et brochures d'où la réserve et la pudeur sont bannies, représentations théàtrales dont la licence passe les bornes; œuvres artistiques où s'étalent avec un cynisme révoltant les principes de ce qu'on appelle aujourd'hui Le réalisme : inventions ingénieuses destinées à augmen-

(1) Concile de Trente, sess. VI, De Lustifir, chap. 1.

ter les délicatesses ot les jouissances de la vie ; en un mot, tout est mis en œuvre en vue de satisfaire l'amour du plaisir, avec lequel finit par se mettre d'accord la vertn endormie.

\ssurément, ceux-là sont coupables, mais en inérme temps, ils sont conséquents avec eux-mêmes QUI, Süpprimant l'espérance des biens futurs. abaissent la félicité au niveau des choses périssables, plus bas même que les horizons terrestres. À l'appui de ces assertions, il serait facile de produire des faits certains, bien qu’en apparence incroyables. Personne, en effet, n'ohéissant avec autant de servilité à ces habiles et rusés personnages que ceux dont le Courage s'est énervé et brisé dans l'esclavage des Passions, il s’est trouvé dans la franc-maçonnerie des sectaires pour soutenir qu'il fallait systémati. quement employer tous les moyens de saturer Ja multitude de licence et de vices, bien assurés qu'à ces conditions elle «serait tout entière entre leurs mains et pourrait servir d'instrument à l’accomplissement de leurs projets les plus audacieux.

Relativement à la société domestique, voici à quoi se résume l’enseignement des naturalistes. La mariage n’est qu'une variété de l'espèce des contrats : il peut donc être légitimement dissous à la volonté des contraciants. Les chefs du gouvernement ont Puissance sur le lien conjugal. Dans l'éducation des enfants, il n’y à rien à leur enseigner methodiquement ni à leur prescrire en fait de religion. C'est

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