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les églises et chapelles où se fait l'office divin, le premier
dimanche qui en suivra la r:ception.
Donné à Montréal sous notre seing et sceau et le contreseing de notre chancelier, le viugt-cinq novembre mil neuf
cent sept.
VO d'à
Up T.
+ PAUL, arch. de Montréal.
Par mandement de Monseigneur,
Emize Roy, chanoine,
: ETTRESLHEN Chancelier. 1}
MGR L'ARCHEVÊQUE DE MONTREAL
AU
CLERGÉ DE SON DIOCÈSE
Archevêché de Montréal, le 18 décembre 1907.
I — L'Encyclique Pascendi dominici gregis. 24 ot le” de IT — Lettre au Saint-Père et répouxe de Sa Sainteté! LI — Pour le monüment de Mar de Laval, à Québec. / IV -- Le jubilé du pape et le Denier de Saint-Pierre, L - V -- Messes dans le nuit &e Noël, VI -- Sujets de sermons pour 190%, 1
L'ENCYCLIQUE “ PASCENDI DOMINICI GREGIS ”
Chers collaborateurs,
La Semaine religieuse de Montréal a publié, à notre demande, l'admirable enc ;clique de Pie X sur les erreurs des modernistes. C'est, assurément, l’un des plus importants documents émanés du Saint-Siège. En est-il un autre, au cours des âges, d’une aussi magistrale ampleur / Vous le conserverez avec soin. Il ne suffit pas de le lire, il faut l'étudier et le méditer, Il expose, condense, dissèque pour ainsi dire toutes les ftusse- doctrines répandues dans les ouvrages de prétendus
philosophes, théologiens, exégètes, critiques, historiens, réfor-
Et
mateurs de nos jours ; il en donne les causes multiples, il en indique les remèdes. Un éloquent évêque a dit : “ Peu de pages plus pleines, plus vivantes, plus substantielles, plus “ modernes ” d’allure, plus fortes de discussion, plus belles en un mot, ornent la littérature ecclésiastique des temps passés pour l'édification et l'illumioation des pasteurs et des peuples. La pensée tressaillante et toute en énergie court à travers ces phrases sacrées, dédaigneuses de l’ornement et du convenu. Seule, toute seule, y brille la vérité, et l'unique vérité. C’est du soleil, c'est de la foudre. Comme le soleil elle éclaire : comme la foudre elle frappe. C'est bien ainsi que je me représente la parole du Vicaire et organe de Jésus-Christ, Verbe de Dieu ” (1). :
Nous ne sommes pas ici en présence d’uné hérésie, mais d’un système qui est comme le rendez-vous et la concentration de toutes les hérésies. Ce n'est pas un dogme qui est attaqué ou mis en doute, c'est le christianisme tout entier qui est sapé par la base : c'est le surnaturel qui est nié ; c’est la certitude « bjective qui est ébranlée. La foi est réduite à des phénomènes purement subjectifs, l'Evangile devient ure pieuse légende, limmutabilité doctrinale n’est plus qu'un vain mo’, et la personne même de Notre-Seiwneur Jésus-Christ, sa naissance, sa vie, ses actes, ses enseignements, ses miracles, sa résurrection, tout cela est “ descendu au niveau des conceptions historiques communes à son milieu et à son temps ”, en vertu de lois que la critique moderniste s’est faites pour le besoin de son œuvre de démolition.
Pie X a séparé, an nom de Dieu même, les ténèbres de la
lumière, et grâces immortelles lui en soient rendues !
(1) Mgr Touchet, évêque d’Orl‘ins,
Quand on a lu la synthèse de ces erreurs monstrueuses, où tout, remarquons-le, s'enchaîne logiquement et fatalement, on reste épouvanté et attristé. Comment des hommes si intellisents ont-ils pu en arriver là ? Ils ont rejeté le mystère et les simples données de la foi catholique, pour se jeter dans des théories fantaisistes et absurdes dont le dernier mot sera nécessairement l’athéisme et le doute universel.
Depuis vingt siècles l'humanité serait done le jouet de l'illusion ; ils viendraient, eux, la désabuser et Li apprendre ee qu'est vraiment la religion, la foi, le Christ, l'Eglise. Ils voudraient, plusieurs du moins, rester toujours dans l'Eglise, pourvu que l'Eglise pensât comme eux. Hélas ! n'est-ce pas le cas de répéter la parole du Sauveur : “ Mon Père, Seigneur du ciel et de la terre, je vous rends grâces de ce que vous avez caché ces choses aux sages et aux prudents et que vous les
MSA
avez révélées aux petits
Nous croyons vous être utile en mettant sots .us yeux le clair et substantiel résumé de l’encyclique qu'ont nublié les Echos de Santa Chiuru (3). Il vous guidera dans l'étude de
l'encyclique elle-même.
Exorpe. Motif et objet de l'Encyclique. — Il était nécessaire que le Pasteur suprême mit un terme aux ménagements dont il avait usé jusque-là dans l'espoir d'un amendcnent qui ne s'est pas réalisé. Deux raisons l'y obligeaient : :; Les ennemis de l'Eglise sont dans son sein et même dans son clergé ; b) ils s'attaquent à la racine même de l'arbre, à la foi et à ses fibres les plus profondes.
Il importe done de faire connaître leurs erreurs et de les lémasquer.
) Matth., x1, 25.
Bulletin du Séminaire français de Rome,
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PREMIÈRE PARTIE Exposé des doctrines. — Pour les connaitre dans leur enchainement et leur cohésion, Pie X considere successivement le moderniste sous ses divers aspects.
10 Le Philosophe pose en principe l’agnosticisme, c’est-àdire l'impossibilité pour l'homme de connaître ce qui esl'audelà des phénomènes sensibles, Dieu en premier lieu.
La religion cependant est un phénomène qu'il faut expliquer, et on l'interprète par la doctrine de l'immanerre. Elle est considérée comme un phénomène vital, se manifestant d'abord par un sentiment, provoqué Ini-même par une impulsion subconsciente, En etfet, le besoin du divin nous pousse à dépasser la limite assignée à la science, et provoque en nous un sentiment qui nous unit à Dieu, et nous le révèle : c'est la foi, Des lors, la conscience individuelle se trouve investie de toute l'autorité de la révélation, et tout doit lui céder. Le christianisme n'ayant point d'autre origine, il ne faut plus parler d'ordre surnaturel.
Appliquant sa pensée au phénomène religieux, l'esprit se construit des formules qui y répondent, simples d'abord et vulgaires, puis plus approfondies et plus distinctes qui deviendront le dogme, si le magistère ecclésiastique les adopte. Par rapport à l'ebjet de la foi, ce ne sont que des symboles : par rapport au croyant, ce ne sont que des instruments pour exprimer son idée ; et jraisque l’objet est infiniment riche en aspects divers et le croyant diversement disposé, la formule dogmatique devra être soumise à la loi de l'évolution.
20 Comme croyant, le a. xderniste admet l'existence de Dieu que, comme philosophe, il jugeait inconnaissable : et il l'admet, non seulement dans l’idée qu'il s’en fait, mais en-dehors et indépendamment de lui. Sa certitude à ce sujet repose sur l'expérience individuelle : il suffit de se placer dans les conditions requises pour atteindre par une intuition du cœur la réalité même de Dieu.
Le sentiment religieux étant partout le mème, l'expérience individuelle de Dieu, sous quelque forme de religion qu'on la
couçoise, est partout également bonne. D'où l'égale vérité de toutes les religions. Tout au plus peut-on accorder que les formules catholiques ayant plus de vie ont aussi plus de vérité,
La tradition religieuse n'est que la résuitante des expériences individuelles.
En principe, la foi et la raison sont séparées, l’une ayant pour objet l'inconnaissable, l'autr: le connaissable. Mais les expériences individuelles et les formules qui les concrètent sont des phénomènes connaissables, donc soumises au contrôle de la raison, De là pour la foi la nécessité de se mettre d'accord avec la science ; et en même temps l'asservissement de la foi et l'indépendance de la science.
50 Le théoloy'en, suivant les principes du philosophe et du croyant, admet l'inmanence de Dieu en l'homme rt le caractére symbotïique des représentations que l'homme se fait des choses divines. Le dogme naît du bin qu'éprouve le croy ant de travailler sur sa pensée religieuse. Les sacrements sont des signes eflicaces, en tant qu'ils impressionnent et émeuvent Les Livres saints enregistrent les expériences religieuses les plus remarquables ; leur inspiration est un besoin plus impé rieux pour le croyant de communiquer sa foi. L'Eglise est le fruit de la conscience collective des croyants dont elle est lémanation vitale et dont elle dépend ; elle doit adapter sa discipline aux dispositions des esprits et sa doctrine à leurs
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b L'historien moderniste élimine de l’histoire tout ce qui est divin, conformément à l'agnosticisme : il ne retient que le te humain, duquel il défalque tout ce qui lui parait une traustiguration où une défiguration opérée par la foi, opposant ainsi le Christ de l’histoire au Christ de la foi.
23 D'après ces conclusions ct suivant les principes du philsophe, le critique sépare les documents selon qu'il les juge *ppartenir à l'histoire réelle ou à l’histoire interne créte par la
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