DANGERS DE S'AFFILIER A LA FRANC-MAÇONNERIE

Le premier danger que l’on court en entrant dans les loges, c'est que les affiliés sont obligés de prèter plusieurs serments illicites, résumés dans le premier qui leur est imposé quand ils deviennent apprentis, et par lequel ils « jurent très solennellement et sincèrement de cacher, couvrir, et ne jamais révéler, ni eu tout, ni en partie, ni sur un point, ui sur plusieurs, les secrets et mystères des maçons; secrets et mystères qui leur ont été, leur seront alors et pourront peut-être leur être confiés dans la suite. »

Ce serment, un peu différent dans les termes, est le même au fond dans les différents pays.

« Pour déterminer les curieux, on leur confie que la société conserve religieusement un secret qui n’est et ne peut être le partage que des seuls francs-maçons. » (b)

« Se trouver membre d’une loge, se sentir en dehors de sa famille et de ses enfants, appelé à garder un secret, qu’on ne vous confie jamais, est pour certaines natures une volupté, une ambition.» (c)

Là est sans doute la raison des paroles suivantes adressées par le vénérable (ou chef de la loge) en procédant à l'initiation d’un maçon : «Chaque degré a ses secrets particuliers : ces secrets ne sont pas communiqués à tous, mais on les donne au candidat selon son mérite et ses aptitudes. »

Les Pères du troisième Concile Plénier de Baltimore (d) ont signalé aux fidèles des États-Unis, le danger des ténèbres dont s'entourent les sociétés secrètes :

(a) Mgr de Ségur, Les Francs- Maçons.

() ‘‘ Histoire pittoresque de la Franc-Maçonnerie.”’ (c) Lettre à la Vente Piémontaise, 18 janvier 1882. (d) 7 Décembre 1884.

« Si, dans une société, disent-ils, les membres sont tenus au secret, mème lorsqu'ils sont interrogés avec raison par l'autorité compétente, ils sont mis par là même en dehors des limites de l'approbation de l’Église ; ils ne peuvent en même temps continuer à être membres et prétendre être admis aux sacrements. Il faut en dire autant de toute organisation d’après laquelle les membres sont liés par une promesse d’obéissance aveugle à l’acceplation anticipée et à l'exécution des ordres, quels qu'ils soient, légitimes ou illicites, qui peuvent émaner de leurs chefs ; parce qu’une telle promesse est également contraire à la raison et à la conscience. »

C’est là en effet le second danger que l’on court en entrant dans les loges, puisqu'on s’y engage par un serment bien téméraire « à obéir aux signes légaux et aux ordres que donnera une loge de maitres maçons. »

Quel aveuglement que de se mettre ainsi sous la direction de chefs non responsables, dont les ordres ne souffrent pas de réplique ! Bien plus, n'est-ce pas le dernier degré de la folie que de soumettre, de gaieté de cœur, la liberté de ses actions à la merci de chefs inconnus, sans conscience ni religion ? Oui, aveuglement, folie, ou plutôt esclavage le plus humiliant, voilà la position de ces dupes insensées ; car c’est souvent sur l’échafaud ou dans les bagnes qu’elles vont expier les actes criminels qu'on leur fait commettre à un moment donné, tandis que les chefs, cachés dans les ténèbres dont ils s’entourent, voient verser le sang des victimes et échappent à une condamnation qu’ils ont méritée eux-mêmes.

« Il y a dans la Franc-Maçonnerie des grades et toute une hiérarchie, dit un écrivain moderne ; (a) à partir du premier grade, celui d’apprenti, jusqu'aux plus élevés, l'œuvre de la Franc- Maçonnerie est une œuvre de haine contre Dieu, son Christ et

l'Église Catholique. »

« Après l'apprenti, viennent les grades de Maitre, et de Rose- Croix, puis celui de Kadosch, qui font la matière d'un traité spécial intitulé la maçonnerie occulte, où l’on trouve les détails de

(a) Les Frères Troie Points,

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la hiérarchie des ateliers. Enfin les 33es qui sont les chefs suprèmes, possèdent leurs statuts secrets, leurs règlements particuliers : ils ont une organisation spéciale dans la secte ; ils forment une société au milieu de la société, un ordre au sein de l'ordre, et sont le Sacré-Collège de l’église du grand architecte. » (a)

La Franc-Maçonnerie est entre les mains d’une demi-douzaine d'individus inconnus et ayant des desseins sinistres. Uu homme d'état protestant écrivait en 1845, en parlant des révolutions européennes : « Tous ces grands mouvements des peuples opprimés, etc., sont combinés par une demi-douzaine d'individus qui donnent leurs ordres aux sociétés secrètes de l’Europe entière. »

« Il faut reconnaître qu’il existe chez la Franc-Maçonnerie un centre caché de direction qui varie suivant les circonstances de temps, de lieu, de pays, d’époquess» (b)

Le caractère cosmopolite des sociétés secrètes et en particulier de celle des Chevaliers du Travail (Knights of labor) expose nécessairement beaucoup de ceux qui en font partie, à exécuter les ordres d’un conseil siégeant dans un pays étranger, qui, à un moment donné, peut être en opposition d'intérêts et même en guerre avec le gouvernement auquel ces membres doivent fidélité.

Pour nous convaincre encore plus parfaitement du danger de se mettre ainsi témérairement sous la direction d’un pouvoir occulte, Nous vous citerons les paroles d'un Évèque des États- Unis, bien à même de connaître l’organisation des sociétés secrètes : « En présence, dit-il, (c) de cette persécution d’une universalité jusqu'ici inouïe, de la £simultanéité de ses actes, de la similarité des moyens qu’elle emploie, nous sommes forcément amenés à conclure l'existence d’une direction donnée, d’un plan d'ensemble, d’une forte organisation qui exécute, d’un but arrêté vers lequel tout tend. Oui, elle existe cette organisation avec son but, son plan, et la direction occulte à laquelle elle obéit ; société compacte malgré sa dissémination sur le globe ; société mêlée à tontes les sociétés sans relever d'aucune société, d’une

(a) Monseigneur Fava, La Franc-Maçonnertie. p. 102. (b) Le même, Zbidem.

puissance au-dessus de toute puissance, celle de Dieu exceptée ; société terrible qui est pour la société religieuse comme pour les sociétés civiles, pour la civilisation du monde, non pas seulement un danger, mais le plus redoutable des dangers ; société tant de fois anathématisée, et mille fois digne de l'être. Aveugle qui ne le voit pas, et malheur à vous de ce que beaucoup pouvaient et devaient voir, et n’ont pas vu ou ont vu trop tard. Le nom générique qu’a emprunté cette secte exécrable est sur toutes les lèvres : Franc-Maçonnerie ; le nom qu’elle tient de sa nature et de son auteur, c’est destruction. »

Le troisième danger de l’affiliation aux sociétés secrètes, c’est qu’elles sont une menace pour ceux qui encourraient leur déplaisir, leur haine, ou leur vengeance ; elle peut servir aux plus mauvaises fins et devenir un instrument de tyrannie même en opposition aux droits les mieux reconnus. On peut soupçonner avec raison celui qui entre dans une loge, de vouloir empiéter sur les droits et la liberté des autres par des moyens occultes et par conséquent avec la lâcheté la plus caractérisée. C’est ce qui se pratique malheureusement si souvent, de nos jours, par vengeance et par intérêt, et en particulier au moyen de ces grèves désastreuses et pour les maitres et pour les employés.

Rappelez-vous, Nos Très Chers Frères, ce que disaient à cet égard les Pères de notre quatrième concile provincial, dans leur lettre pastorale collective : (a) « Tenez-vous également éloignés de certaines autres sociétés, moins secrètes, il est vrai, mais encore trop dangereuses. Sous prétexte de protéger les pauvres ouvriers contre les riches et les puissants qui voudraient les opprimer, les chefs et les propagateurs de ces sociétés cherchent à s'élever et à s'enrichir aux dépens de ces mêmes ouvriers souvent trop crédules. Ils font sonner bien haut les beaux noms de protection mutuelle et de charité, pour tenir leurs adeptes dans

une agitation continuelle et fomenter des troubles, des désordres et des injustices. De là résultent pour les pauvres ouvriers deux grands malheurs.

(a) Lettre Pastorale des Pères du 4e Concile, 14 mui 1868,

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« D'abord, ils s’exposent au danger de perdre leur foi, leurs mœurs et tout sentiment de probité et de justice, en faisant société avec des inconnus, qui se montrent malheureusement trop habiles à leur communiquer leur propre perversité.

« En second lieu, l’on a vu ici comme aux États-Unis, comme en Angleterre, comme en France et partout ailleurs, les tristes

fruits de ces conspirations contre le repos public. Les pauvres

ouvriers n'en ont retiré qu’une misère plus profonde, une ruine totale des industries qui les faisaient vivre ; et quelquefois mème les rigueurs de la justice humaine sont venues y ajouter des châtiments exemplaires. Croyez-le donc bien, Nos Très Chers Frères, lorsque vos pasteurs et vos confesseurs cherchent à vous détourner de ces sociétés, ils se montrent vos véritables et sincères amis ; vous seriez bien aveugles, si vous méprisiez leurs avis pour prêter l'oreille à des étrangers, à des inconnus, qui vous flattent pour vous dépouiller, et qui vous font de séduisantes promesses pour vous précipiter dans un abîme, d’où ils se garderont bien de vous aider à sortir. »

Oui, Nos Très Chers Frères, considérez comme dangereuse toute société qui empèche l'exercice légitime de la liberté des autres, soit de la part des maîtres, soit de la part des employés, surtout si elle a recours à la violence pour obtenir son but. Et, en effet, n'est-ce pas une flagrante injustice que d'employer la force pour empêcher ses frères de gagner honnêtement leur vie ? à

Ne soyez donc pas surpris si l'Église, comme une bonne mère, frappe de censures la maçonnerie et les autres sectes condamnées, telles que les Carbonari et les Francs-Macons, désignés expressément dans la Constitution Apostolicæ Sedis. Dans cette condamnation se trouvent inclus les Féniens d’après un décret du 12 janvier 1870.

Nous voulons vous faire remarquer en outre, Nos Très Chers Frères, que d’autres sociétés, bien qu'on ne puisse définir avec certitude si elles se rattachent à celles dont nous avons parlé, sont pourtant suspectes et pleines de périls, tant pour les doctrines qu’elles professent que pour leur mode d’action et pour

les chefs autour desquels elles se groupent et qui les commandent. (a)

Ceux qui font partie de ces sociétés et refusent d’en sortir, ne peuvent être admis aux sacrements, même à la mort, et sont privés de la sépulture ecclésiastique.

C'est là le quatrième danger auquel s’exposent ceux qui ont l’imprudence de demander leur affiliation.

Pour des hommes qui ont conservé des sentiments de foi, la seule pensée d’être privés de toute participation aux prières et aux sacrements de l'Église, ne doit-elle pas être assez forte pour les arrêter ?

Entendez les exhortations adressées à tout le peuple d'Irlande

par ses Évèques : (b)

« Évitez toutes les sociétés secrètes, toutes les organisations illégales, si sévèrement condamnées par l'Église. Ces associations présentent sans doute aux infidèles et aux révolutionnaires, une officine appropriée pour y soustraire à la lumière du jour leurs mortelles conspirations contre la religion et la société. Mais elles n’ont encore jamais formé un véritable champion de la justice et de la liberté. Leurs efforts ont toujours été condamnés à la stérilité. Le seul résultat que les organisations secrètes aient obtenu dans le monde, a été de déraciner la foi, de dégrader l'esprit national, et d'établir une tyrannie cachée, dangereuse et irresponsable, qui pèse sur ses malheureux membres avec une cruauté et un poids tels que, si on leur compare les maux qu'ils avaient été destinés ostensiblement à faire disparaitre, ces maux pourraient passer pour la liberté elle-même. at en elles surtout que se vérifient les paroles de la Sainte

criture :

« La justice élève une nation, mais le péché la rend malheureuse. » (Prov. 14, 34.)

lique.—10 mai 1884.

(6) Lettre pastorale conjointe. —-20 septembre 1875.

(a) Instruction de la Sainte Inquisition R. et U. à tous les Évêques du monde catho-

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Outre ces sociétés, il y en a d’autres interdites et qu'il faut éviter sous peine de péché grave, au nombre desquelles il faut compter principalement celles qui exigent de leurs membres un secret qu'il ne fant dévoiler à personne, une obéissance sans réserve devant être prêtée à des chefs occultes.

Telle est en particulier la société des Chevaliers du Travail que la Sacrée Congrégation de l’Inquisition, par sa. réponse de septembre 1884, a déclaré devoir être classsée parmi les sociétés défendues par le Saint-Siège, et autres du même genre.

C'est ainsi que la Sacrée Congrégation de la Propagande, interrogée au sujet de la société des Cordonniers, répondit, le 16 novembre 1870, faisant remarquer « aux ouvriers en général qui font partie de sociétés de ce genre, qu’ils doivent craindre de se laisser entrainer par les ruses et Les artifices d'hommes méchants, à violer les lois de la justice, soit en ne travaillant pas autant qu'ils y sont tenus, soit de quelque autre manière à l’égard de ceux qui ies emploient. »

«On ne peut nullement regarder comme tolérées, dit la Sacrée Congrégation, les sociétés de quelque nature qu'elles soient, dans

lesquelles on s'engage par serment à obéir à lout ce qui scra commandé par les chefs de la société, ou à garder inviolablement le secret, même quand on serait interrogé par une aulorité légitime. Enfin on doit regarder comme absolument illicites les sociétés dont les membres s'engagent à se défendre tellement les uns les autres, qu’il en résulte un danger de troubles et de meurtres. »

Ayant surtout à cœur votre fidélité inébranlable au service du Maître Souverain de nos âmes et l'intégrité de vos mœurs, Nous ne voulons rien épargner pour vous en détourner également, et avec d'autant plus de soin, que l'apparence d’honnèêteté conservée par ces sociétés peut faire illusion à plusieurs et les empécher d’apercevoir le péril caché ; c’est principalement aux hommes sans défiance et aux jeunes gens que Nous adressons nos avertissements. |

OBLIGATION POUR CEUX QUI APPARTIENNENT AUX SOCIÉTÉS DÉFENDUES DE S'EN RETIRER.

D'après les principes que Nous vous avons exposés, Nos Très Chers Frères, vous comprenez que c’est un devoir rigoureux et urgent pour ceux qui se sont laissés entrainer et sont affiliés à quelqu’une de ces sociétés, de s’en retirer, quand bien même ils y seraient entrés de bonne foi. Leur obligation serait la même, si la société à laquelle ils appartiennent était d’abord irréprochuble et serait devenue repréhensible dans son but ou ses moyens, depuis qu’ils en sont membres. Et ce devoir, il faudrait le remplir même au risque d’encourir un dommage ou une perte, en un mot, sans égard pour les considérations purement humaines. S'ils avaient en leur possession des insignes propres à ces sociétés défendues, des manuels ou rituels s'y rapportant, ils devraient les détruire. Enfin ils devraient se hâter de retirer officiellement leurs noms, en informant le chef de l’association de leur résignation, et en remettant à leur Ordinaire, soit directement, soit par l'intermédiaire de leur curé ou de leur confesseur, une déclaration très explicite au même effet, qui serait conservée aux archives de l’Évêché.

De cette manière seulement, ils sépareront leur cause de celle des ennemis de la société, de la religion et de la Sainte Église ; ils montreront qu'ils ont bien compris ces paroles de Saint Paul aux Corinthiens : « Quel accord entre le Christ et Bélial? Ou quel commerce entre le fidèle et l’infidèle ? c'est pourquoi sortez du milieu d'eux, et séparez-vous, dit le Seigneur, et ne touchez point à ce qui est impur. » (a)

Ajoutons que, si leur affiliation à quelqu’une de ces sectes est

devenue publique, ils doivent faire en sorte que leur renonciation soit également publique, afin de réparer convenablement le scandale qu’ils ont donné.

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(a) II Cor., VI, 15, 17.

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Cependant quelques-uns objectent que l’union fait la force et que c’est un moyen de se protéger et de s'aider mutuellement, que d’entrer dans ces sociétés de secours mutuel.

C’est malheureusement ce sophisme qui rend populaire dans notre siècle la formation de ces sociétés secrètes. Elles ne sont pas sans posséder du crédit et du pouvoir, Nous l’avouons sans peine ; mais aussi Nous vous ferons remarquer que l'Église catholique ne s’oppose jamais à des associations fondées sur la justice et soumises aux lois. Elle exige de vous une seule chose, c'est que le but soit légitime et les moyens employés, conformes à la loi divine.

Quand une société aurait le meilleur but possible ou désirable, si les moyens qui sont employés sont mauvais ou illégaux, il est impossible à l’Église de l’approuver, comme tout catholique qui connaît quelque chose de sa religion doit le comprendre. Quelques calomnies que ses ennemis aient inventées, l'Église a toujours eu pour principe fondamental que la fin ne justifie pas les moyens.

Ne sont pas exempts de l'obligation d'abandonner les sociétés défendues, ceux qui prétendent n’y voir aucun mal; car ils sont alors de pauvres dupes à qui l’on n'ose pas confier les desseins pervers des loges.

Mais en les fréquentant, ils se rendent les complices, peut-être inconscients, de tout le mal produit par ces sectes infernales.

Nous ne vous tenons pas ici un langage différent de celui des souverains Pontifes. « Fermez l'oreille, disait Léon XII d’heureuse mémoire, (a) aux paroles de ceux qui, pour vous attirer dans leurs assemblées, vous affirment qu’il ne s’y commet rien de contraire à la raison et à la Religion. D'abord ce serment coupable que l'on prête, même dans les grades inférieurs, suffit pour que vous compreniez qu’il est défendu d'entrer dans ces premiers grades et d'y rester. Ensuite, quoique l’on n'ait pas coutume de confier ce qu’il y a de plus criminel et de plus comprometlant à ceux qui sont dans les grades inférieurs, il est cependant manifeste que la force et l'audace de ces sociétés pernicieuses s’ac-

(a) Lettre Apostolique du 13 mars 1826.

croissent en raison du nombre et de l’accord de ceux qui en font partie. Ainsi ceux des rangs inférieurs doivent être considérés comme complices de tous les crimes qui s’y commettent. »

Voyez du même œil les sociétés anti-religieuses, professant et prêchant ouvertement des doctrines impies, comme celle des libres-penseurs : puisque aucun catholique ne peut s'associer à ceux qui attaquent la Religion.

Défiez-vous de même des sociétés dans lesquelles on rait usage d’un Rituel ou d’une forme de culte en opposition avec l’enseignement catholique ; elles ne sont rien autre chose que des sectes religieuses.

Telles sont, Nos Chers Frères, les recommandations qu’il était de notre devoir de vous adresser à propos des sociétés défendues ; car Notre Seigneur doit un jour Nous demander compte ‘de chacune des âmes qui Nous sont confiées, et puissions-Nous à son exemple, Nous rendre le consolant témoignage qu'aucune n'a péri par notre négligence ! (a)

Nous entretenons la douce confiance que, brebis soumises et fidèles, vous écouterez Notre voix (b) et vous vous éloignerez de plus en plus de ces pâturages empoisonnés, pour suivre Notre paternelle direction et vous conformer en tout aux prescriptions de la Sainte Église.

Nous terminerons, Nos Chers Frères, en vous indiquant, à la suite de Notre Saint-Père Léon XIII, les principaux moyens à employer pour enrayer les progrès des sociétés défendues.

1o Que les parents s'occupent davantage de la bonne éducation de leurs enfants ;

20 Que les pasteurs des âmes continuent de prendre un soin tout particulier de la jeunesse de leurs paroisses, ct s'appliquent

à inspirer à tous une grande horreur de ces associations téné-: breuses ;

30 Que les artisans, en formant entre eux des sociétés de bienveillance et de secours mutuels, aient soin de suivre la

(a) Jean, XVII, 12.

(b) Jéan, X, 27.

directio:

probatio

4o Qu et de bo François grégalior de pères 50 Qu auxquel sés, avec ques pré Sera 1 sible api églises o vée aux

Donni

cèse et 1 mil hui

direction de leur curé et de soumettre leurs règlements à l’approbation de leur Évêque ;

4 Que l’on favorise plus que jamais les associations de prières et de bonnes œuvres, particulièrement le Tiers-Ordre de Saint- François d'Assise, les Conférences de Saint Vincent de Paul, les Congrégations de jeunes gens et de jeunes filles, les sociétés pieuses de pères et de mères de fam..'es ;

50 Que l’on encourage les Congrès et les Académies catholiques auxquels prendront part des laïques bien instruits et bien disposés, avec l’assentiment de leur Ordinaire, et le concours de quelques prêtres zélés.

Sera la présente lettre pastorale lue au prône le plus tôt possible après sa réception, en une ou plusieurs fois, dans toutes les églises ou chapelles où se fait l'office public, et ensuite conservée aux archives de chaque paroisse et mission.

Donné à Québec, sous nos signatures, le sceau de l’archidiocèse et le contre-seing du Secrétaire de l’Archevêché, ce six juin mil huit cent quatre-vingt-six. |

+ E.-A., Arch. de Québec, + L.-F., Év. des Trois-Rivières, + JEAN, Év. de St-G. de Rimouski, + Énouarn-Cus, Év. de Montréal, + ANTOINE, Év. de Sherbrooke, + J..Tnomas, Év. d'Ottawa, + L. Z., Év. de St-Hyacinthe, + Dom., Év. de Chicoutimi, + N.-Zépxirin, Vic. Apost. de Pontiac, + Ecrnèce, Év. de Nicolet, F.-X. Bossé, Ptre, Préfet Apostolique du Golfe Saint-Laurent.

Par Nos Seigneurs, C.-A. Marois, Ptre,

Secrétaire de l’Archevêché de Québec.

CIRCULAIRE AU CLERGÉ

POUR LUI ANNONCER L'ÉLÉVATION DE L’ARBCHEVÊQUE À LA DIGNITÉ DE CARDINAL

ARCHEVÉÊCHÉ DE QUÉBEC, 7 juin 1886.

Mon Cher Monsieur,

J'éprouve une immense joie, en vous annonçant que la nou. velle de l'élévation de Sa Grandeur Monseigneur l’Archevèque au rang de Prince de l'Eglise est aujourd’hui certaine.

Remercions le ciel de cet insigne honneur conféré à notre premier pasteur.

Mardi le 15 du courant, à 3 heures p.m. le clergé de l’archidiocèse présentera ses respectueux hommages à Son Éminence ; vous êtes cordialement invité à prendre part à cette démonstration. Son Éminence tient beaucoup à recevoir son clergé auquel Elle demeure si profondément attachée.

La collation de la barrette cardinalice se fera à une date qui ne peut encore être fixée. Vous en serez informé, et le dimanche qui suivra cette cérémonie solennelle, vous voudrez bien chanter un Te Deum, après la messe paroissiale.

Je me permets de vous transmettre la copie d’une lettre de remerciement qui sera adressée au Saint-Père par le clergé de l’archidiocèse. Je vous prie de me la renvoyer avec votre signature. Sa Sainteté sera heureuse de constater dans un document public notre profonde reconnaissance. (a)

J’ai l'honneur d’être, Votre bien dévoué,

En Notre Seigneur, Cynice É. LeGaré, V. G.

(a) Cette lettre est publiée plus loin avec la réponse du Saint-Père.

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