AU SUJET DE L'ÉTABLISSEMENT DES ÉMIGRÉS FRANÇAIS EN CANADA

A l’'Honorable Wicziam SuitH, | Juge-en-Chef à Québec.

Monsieur,

J'ai l'honneur de vous transmettre, et, par vous, à Son Excellence et au Conseil, mon opinion touchant les moyens de favoriser l'accès et l'établissement des émigrés Français en Canada. La conduite pleine d'humanité et de générosité que le Gouvernement Britannique tient à leur égard, est un de ces motifs puissants qui doivent leur concilier la bienveillance de tous les cœurs sensibles. Uni, comme je le suis, à la plupart de ces illustres exilés, par les liens d’une même croyance et d’un même sacerdoce, je me crois particulièrement obligé de leur procurer de l'assistance en tout ce qui dépend de moi, et j'aperçois, Monsieur, avec bien de la consolation, que vos dispositions personnelles ne leur sont pas moins favorables. C’est dans le concours de nos efforts réunis avec ceux d’un gouvernement libéral et magnifique, que ces victimes de leur attachement à leurs anciens principes doivent espérer de trouver enfin le calme et le repos, après les tempêtes violentes qui les ont malheureusement dispersées.

J’ai l'honneur etc.

+ JEAN-FRançois, Evêque de Québec.

* Québec, le 16 avril 1793.

OpiINION DE L'EVÊQUE DE Quégec sur les moyens de subvenir en Canada à la subsistance et à l'établissement des ecclésiastiques et des nobles que la révolution de France a forcés de s’expatrier, et qui paraissent désirer un refuge en ce pays, humblement soumise à la considération de Son Excellence le Lieutenant-Gouverneur de la Province du Bas-Canada, et du Conseil de Sa Majesté.

Son Excellence et le Conseil peuvent être persuadés qu’en tout temps et en toute occasion, l’'Evèque de Québec, justement atten-

dri sur le triste sort des Français émigrés, fera tous ses efforts et usera de toute son influence pour adoucir, à ceux qui se réfugieront en ce pays, le malheur de leur expatriation.

S'il ne s'agissait que de pourvoir à la subsistance d’une centaine d’ecclésiastiques Français, il n’hésiterait pas à prendre sur lui de les placer, d'hui à un an, dans différents endroits du diocèse, où ils auraient le double avantage et de subsister et de se rendre utiles aux peuples, par l'exercice de leurs fonctions sacer. dotales. Il est pareillement à présumer qu’un petit nombre de familles émigrées trouveraient, dans la générosité des habitants du pays et dans leur propre exertion, des ressources promptes et suffisantes.

Mais comme il est probable qu'un nombre beaucoup plus considérable d’ecclésiastiques et de familles Françaises aborderont à Québec, dans les premiers mois de la navigation prochaine, il devient indispensable à la Province de prendre des mesures plus étendues, tant pour les accueillir d'abord sans se surcharger, que pour les établir d’une manière solide et durable.

Quant au premier de ces deux objets, il est important de répandre ces émigrés dans différents endroits de la Province, dès le moment de leur arrivée; la ville la plus peuplée de ce pays n'élant pas capable de nourrir, pendant huit jours, trois ou quatre mille étrangers, sans courir les risques de s’affamer elle-même, Or voici un moyen de les répandre promptement qui ne serait probablement pas sans succès.

L'évèque, en réclamant par une lettre circulaire la charité des curés de son Diocèse en faveur de émigrés Français, peut les prier de lui faire savoir immédiatement combien ils pourraient en recevoir dans leurs paroisses respectives, soit en les logeant dans leurs propres maisons, ou dans celles des Seigneurs, ou dans une maison commune, qui serait louée à cet effet, ou enfin chez les particuliers. Il y aurait peu de paroisses qui n’en pussent accueillir une dizaine, d’autres pourraient en recevoir vingt, d’autres quarante, et d’autres peut-être davantage, suivant les facultés et la bonne volonté tant des Seigneurs et des curés, que des tenanciers et des paroiïissiens. On pourrait également, soit par une quête, soit par une souscription dans chaque paroisse, leur procurer les meubles les plus nécessaires.

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Chacune des deux villes de Québec et de Montréal peut, de la même manière, et à la faveur d'une pareille souscription, loger un ou deux cents réfugiés, et les Trois-Rivières, cinquante, surtout avec le concours des appartements qu'offrent plusieurs communautés presque désertes.

Il paraitrait plus convenable que les hôpitaux de ces trois villes fussent Féregves pour donner retraite aux malades, qu’il ne peut manquer d'y avoir dans un tel nombre de personnes, à la suite d’une navigation longue et peut-être malsaine.

Outre les quêtes, et souscriptions que l’on tâchera de procurer dans les campagnes pour porter le plus prompt secours aux émigrés Français, qui y seraient respectivement envoyés, il parait tout-à-fait nécessaire de former incessamment, dans chacune des deux principales villes de la Province, un bureau ou comité, chargé de préparer les voies à la réception de ces exilés, de les accueillir, de les diviser par bandes, de faciliter leur transport dans les différentes paroisses, où ils seraient attendus ; et pour cet effet, d'ouvrir immédiatement une souscription et de presser, en leur faveur, la libéralité des citoyens de ces deux villes. L’Evêque de Québec, en épargnant sur ses modiques revenus, offre cinquante guinées pour sa part dans une telle souscription.

En supposant que les mesures suggérées ci-dessus eussent le succès que l’on en désire, les émigrés Français pourront, pendant quelques semaines, se délasser tranquillement des fatigues de la navigation ; après quoi on songerait à prendre des mesures ultérieures pour leur établissement solide en ce pays, dernier objet dont le ministère Britannique paraît sérieusement occupé, et sur lequel il serait peut-être plus à propos d'attendre des directions.

Voici néanmoins ce que l’on peut proposer en attendant.

La grande ressource des émigrés Français, surtout de ceux qui seront attachés à la culture des terres, esi sans doute dans la libéralité et la générosité du gouvernement de Sa Majesté Britannique, qui pour mettre en exécution le charitable dessein qu'il a de les recevoir et de les établir en Canada, ne pourra se dispenser de leur accorder des vivres pour deux ou trois ans, et des instruments d'agriculture. Munis de ce secours, ils pour-

ront défricher indifféremment, ou des terres de la Couronne, ou des seigneuries appartenantes àdes particuliers et moins éloignées du fleuve. Ceux-ci, de leur côté, ajouteraient peut-être aux avantages que les émigrés auraient préalablement reçus du gouvernement, où les mettraient en état d'en mieux profiter. Les bureaux ou comités proposés ci-dessus ne pourraient:ils pas, en vertu d’un Acte de la Législation ou par des lettres-patentes, être autorisés à conférer sur cet objet avec legseigneurs particuliers de la Province, et même à contracter avec eux au nom des émigrés et aux termes les plus avantageux (a).

L'Evêque de Québec verrait, avec consolation, une communauté d’ecclésiastiques émigrés en possession des biens des Jésuites en Canada, si Sa Majesté n'en a disposé autrement, et chargée des devoirs que remplissaient autrefois ces religieux, tant à l'égard de certaines missions sauvages que par rapport à l'éducation publique de la Province, dont le clergé de Québec pourrait être comme le centre.

Voici les ressources que le diocèse de Québec présente aux ecclésiastiques émigrés : 10 Le Séminaire de Montréal a un pressant besoin de sujets; 2° Il se présente des nouvelles paroisses à établir; 3° Plusieurs anciennes sont dépourvues de curés; 40 D'autres, trop peuplées pour être desservies par un seul prètre, ont besoin de vicaires. L'Evèque se prêtera de tout son pouvoir à multiplier ces places autant que la position et l’état du revenu des différentes cures et missions le pourra permettre. Seulement il aura l’attention de ne rien faire qui puisse décourager les sujets du pays, et de prendre le loisir nécessaire pour faire le discernement des sujets étrangers, avant de leur donner mission.

(a) Les Seigneuries de Beauharnois, de Beaupré, de la Rivière-du-Loup, au bas du fleuve, de l’Ile-Verte, des Trois-Pistoles, du Bic et de Rimouski, pourraient devenir très avantageuses aux émigrés, à raison de leur position maritime.

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AUX HABITANTS DE SAINT-JEAN-PORT-JOLI ET DES PAROISSFS CIRCONVOISINES POUR ARRÊTER LA SUPERSTITION

JEAN-FRANÇOIS HUBERT, par la miséricorde de Dieu et la grâce du Saint-Siège Apostolique, Evêque de Québec, etc., etc.

Aux habitants de la paroisse de Saint-Jean-Port-Joli et de toutes celles où la publication des présentes pourra être nécessaire, Salut et Bénédiction.

Nous venons d’être sérieusement informé, Nos Très Chers Frères, de la nouvelle et scandaleuse suvercherie dont on use dans vos quartiers, pour surprendre votre simplicité et vous arracher votre argent, On nous annonce qu’une femme de la paroisse de Saint-Jean a été assez malheureuse pour feindre que nous avions communiqué à son enfant une vertu que nous n'avons pas, que Dieu n’a jamais communiquée qu’à un petit nombre d’âmes sublimes et fidèles, qu’on ne peut présumer d’avoir sans se rendre coupable de la plus grande témérité, vertu qui n’a été donnée, de temps à temps, à quelques élus de Dieu que pour contribuer à rendre la Religion plus respectable, mais jamais pour favoriser la superstition. Vous voyez déjà que nous voulons parler de la vertu d'opérer des miracles. On vous fait accroire que nous l'avons communiquée, cette vertu, à un enfant dont cette femme était enceinte, en sorte qu'il soit réellement capable par son seul attouchement de guérir des plaies et des maladies, et que ce don doive lui appartenir jusqu’à l’âge de sept ans.

Rien de plus faux, Nos Très Chers Frères, rien de plus mal appuyé que cette fable, dont nous nions hautement et généralement toutes les parties. Nous, faire des miracles ! nous, donner à un enfant, et à un enfant encore enfermé dans le sein de sa mère, ce pouvoir surnaturel ! A Dieu ne plaise, Nos Très CL:rs Frères, que nous soyons jamais assez présomptueux que d’entreprendre pareille chose. Non, nous vous confessons avec ingénuité que le pouvoir d'opérer des miracles, étant réservé à des

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âmes plus dignes que nous des faveurs du ciel, nous sommes bien éloigné de nows l’attribuer, et encore plus de l’accorder aux autres. Mais ce qui nous afflige sur toutes choses, c’est de voir, d’un côté, qu’il se soit trouvé une personne assez méchante et assez peu chrétienne pour fabriquer une pareille imposture ; et de l’autre, qu’elle ait eu assez de crédit parmi vous, pour vous aveugler au point d'attirer chez elle un grand nombre de personnes ignorantes, persuadées qu'elle disait vrai.

A ces causes, le Saint Nom de Dieu invoqué, nous déclarons et ordonnons ce qui suit :

19 Nous défendons sous peine d’excommunication à la dite femme, de continuer à tromper le peuple par cette supercherie ; déclarant qu’elle est obligée en conscience de restituer tout l'argent qu’elle a exigé pour les prétendus miracles de son enfant.

2 Nous défendons pareillement à tous ceux d’entre vous, à qui la nrésente ordonnance aura été notifiée, de se transporter chez la dite femme, ou d’y envoyer qui que ce soit des leurs, ou de permettre à ceux qui dépendent d'eux d'y aller, à l'effet de se procurer des secours surnaturels de la part de cet enfant ou de sa mère.

30 Nous voulons bien laisser à Messieurs vos Curés le pouvoir d’absoudre ceux qui y ont été ou y ont envoyé jusqu'à présent. Mais dans toutes les paroisses où notre présente ordonnance sera publiée, nous voulons que, du moment de sa publication, quiconque oserait encore aller trouver cette femme ou y envoyer quelqu'un de ses parents et amis, soit pour exiger quelqu'un des prétendus miracles, soit même par curiosité pour en être témoin, nous voulons qu'il soit traité comme étant tombé dans un cas réservé, et qu’il ne puisse obtenir l’absolution de sa superstition ou de sa désobéissance que de nous, ou de nos Grands-Vicaires, ou de l’Archiprètre le plus voisin.

49 S'il arrive que cette femme se reconnaisse et interrompe ses imposiures, ce que nous espérons et souhaitons de tout notre cœur, nous nous réservons néanmoins de lui infliger la pénitence méritée par une conduite si scandaleuse, et ce sur l'avis qui nous en sera donné par son curé. En attendant, nous défendons qu'elle soit admise à aucun sacrement, si ce n’est dans le danger de mort prochaine, et alors même, après avoir donné des marques extérieures de son repentir.

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Sera le présent mandementlu et publié dimanche prochain, au prône de la messe paroissiale de Saint-Jean-Port-Joli, et ensuite dans toutes les paroisses dont Messieurs les Curés en jugeront la publication nécessaire.

Donné à Québec, sous notre seing, le sceau du Diocèse et le contre-seing de notre secrétaire, le 9 juin 1793.

+ JEAN-François, Evèque de Québec.

Par Monseigneur,

J.-0. PLessis, Ptre, Sec.

DE MONSEIGNEUR L'ÉVÊQUE DE QUÉBEC, QUI RÉVOQUE CERTAINES DISPOSITIONS DE DEUX MANDEMENTS PRÉCÉDENTS, ET POURVOIT A QUELQUES AUTRES URJETS

JEAN-FRANÇOIS HUBERT, par la miséricorde de Dieu et la grâce du Saint-Siège, Evèque de Québec, etc., etc.

A tous les Curés, Vicaires, Missionnaires, Prêtres Séculiers et Réguliers de notre Diocèse, Salut et Bénédiction en Notre Seigneur.

Le profond respect et la parfaite obéissance que nous portons au Saint-Siège Apostolique, Nos Très Chers Frères, nous a toujours fait regarder comme un devoir essentiel, de lui rendre compte de notre conduite dans le gouvernement de ce diocèse, et de l’informer de ce qui pourrait s’y présenter d’intéressant pour le bien de la Religion.

Persuadé que la sollicitude pastorale du Vicaire de Jésus- Christ s’étendait à toutes les églises du monde, nous nous sommes souvent approché de lui avec confiance, et à chaque fois, nous avons eu la consolation de puiser dans son sein paternel des lumières, des instructions, des décisions importantes que nous aurions cherchées inutilement ailleurs.

Animé du désir sincère de conserver soigneusement le dépôt de la foi, de la morale chrétienne, et de la discipline ecclésiastique dans le diocèse que la Divine Providence nous a confié,

nous avons cru devoir, entr'autres choses, soumettre à l’inspection et au jugement du Saint-Siège les deux Mandements que nous vous avons adressés depuis le commencement de notre Episcopat, savoir : celui du 10 décembre 1788, concernant la juridiction, et celui du 15 avril 1791, relatif à la suppression des fêtes, en déclarant positivement que nous étions prêt à révoquer tout ce que Sa Sainteté y trouverait de contraire aux règles canoniques, ou de désavantageux au bien général des fidèles, nos Diocésains.

Une raison particulière de transmettre à la Cour de Rome le dernier de ces deux Mandements, était de lui faire connaître les raisons qui nous avaient pressé de le publier, avant d’avoir reçu les réponses à notre consultation de l’année précédente touchant la suppression des fêtes ; et comme nous voulions jeter sur cette matière toute la clarté possible, nous y joignimes le tableau des fêtes tel qu'il se trouve à la tête du Rituel de Québec, avec des extraits des Mandements de nosillustres Prédécesseurs, contenant les altérations et modifications que les circonstances les avaient obligés d'apporter à ce premier tableau.

Il a plu au Souverain Pontife d'approuver les motifs qui nous avaient porté à publier ces Mandements, et même d’applaudir en général à notre manière d’administrer ce Diocèse. Nous vous rapporterons, avec simplicité et pour votre édification, les termes obligeants dans lesquels s’en exprime Son Eminence Le Cardinal Antonelli, Préfet de la Sacrée Congrégation de la Propagande, avec lequel nous entretenons nos relations immédiates, dans la lettre dont il nous a honoré en date du 28 novembre dernier. Pour éviter la longueur, nous nous en tiendrons à ce qu’il y a de principal.

« Nonne præclara omnino et egregia optimi Pastoris argumenta sunt..…… omnem offensionis ac scandali causam festis præcipuè dicbus in tud Diæcesi evitare, tuarum ovium pietali commoditatique in festorum...…..imminutione consulere, quin Parochos et Vicarios ad munia quæque sua obeunda ad suosque fines servandos compellere? Clerum omnem ia in officio continere, ut Catholicis omnibus qui in tud Diæœcesi degunt exemplo esse possit ? omnem denique causam studiumque adhibere ut pietas ac Religio in istis Americanis oris dominetur ac floreat ?î»

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Néanmoins il y à dans ces deux Mandements quelques dispositions que le Saint-Siège n’a pas jugé convenable d'approuver, et sur lesquelles nous n’hésitons pas à revenir ; flatté de faire voir, Nos Très Chers Frères, que cette obéissance canonique que vous avez solennellement promise dans votre ordination, et que nous exigeons de vous, nous la rendons nous-même au successeur de Saint Pierre, Vicaire de Jésus-Christ.

Et pour commencer par ce qui regarde la suppression des fêtes, qui était l’objet de notre mandement du 15 avril 1791 ; voici comment s’en exprime le Cardinal Préfet dans la lettre déjà citée :

« Quum Edictum tuum circa translationem imminutionemque festorum ad hanc Sanctam Sedem examinandum reformandumque debuferis :....,,,,. Mavime oplat Sanctissimus Pontifex, ut ejusmodi Edictum denuo recudas, ibique expresse significes tibi festa imminuendi à Sanctä Sede potestatem fuisse tributam, ac in eodem utrumque festum, Circumcisionis, Sanctorumque Apostolorum Petri et Pauli, illud quidem die primä Januarü, alterum die 29 Junii observandum recolendumaque restituas.…...... Festum Assumptionis Beatæ Virginis Mariæ......supprimendum non esse Sanctissimus Dominus Noster decrevit, sed potiüs ut eodem tempore artium agrorumque culloribus consulatur, satius esse duæit, ut si idem festum die Dominico non occurrat, in Dominicam infrà Octavam post diem 15 Augusti transferatur, ejusque vigilia ante eamdem Dominicam servari debeat. Cætera vero omnia quæ in tuæ Amplitudinis Edicto leguntur..……….. rala ac firma esse Sanctissimus Pater decrevit»

Un décret de la Sacrée Congrégation de la Propagande, joint à cette lettre, et de même date qu’elle, renferme les mêmes dispositions, et approuve en particulier la suppression des fêtes patronales de paroisses, et la translation des solennités aux dimanches, telle qu’elle est prescrite dans ce Diocèse, et dont on trouvera encore un tableau à la fin des présentes.

A ces causes, nous révoquons par les présentes tous les articles de notre dit mandement du 15 avril 1791, et voulons que désormais on les lise comme suit :

Article I. On continuera de célébrer à leur jour, dans les églises de ce diocèse, toutes les fêtes accoutumées. La messe et les vèpres solennelles s’y chanteront ; le prône, le catéchisme et autres instructions chrétiennes s'y feront comme par le passé,

sans aucune différence, si ce n’est pour l’Assomption de la Sainte Vierge.

Article IT. On sanctifiera par un saint repos et par l'assistance aux offices divins, les fêtes suivantes, quelque jour de la semaine qu'elles arrivent, savoir: la Nativité de Notre Seigneur Jésus- Christ ou la fête de Noël, la Circoncision, l'Epiphanie, l’Annonciation (quand elle se célèbrera le 25 mars), l’'Ascension de Notre Seigneur, la fête du Saint-Sacrement, celle des Apôtres Saint Pierre et Saint Paul, la Toussaint et la Conception de la Sainte Vierge, qui seront toutes d'obligation comme par le passé. Elles seront les seules, avec les dimanches, auxquelles on pourra faire la publication des bans.

Article IIT. Toutes les fois qu’on annoncera au prône quelqu'une des fêtes susdites, on ajoutera à l'annonce du Rituel, cette fête est d'obligation.

Article IV. En vertu du pouvoir que nous avons reçu du Saint- Siège Apostolique, par le Décret émané de la Propagande le 28 Novembre 1792, nous accordons aux fidèles de ce diocèse une permission générale de vaquer à leurs travaux ordinaires, le lundi et le mardi de Pâques et de la Pentecôte, le jour de l'octave de la Fète-Dieu, le jour de Saint Etienne et de Saint Jean l'Evangéliste, lorsque ces deux fêtes ne tomberont pas le dimanche, et le jour de la fête patronale de la paroisse où ils se trouveront, pourvu qu’elle ne soit pas du nombre de celles qui sont exceptées dans l'Article IT et qu’elle n'arrive pas le dimanche.

Article V. Nous exhortons, néanmoins, ceux qui ne seront pas trop pressés par leurs travaux, d'assister aux offices divins, particulièrement à la sainte messe, recommandant, pour cet effet, à Messieurs les Curés des paroisses où il n'y aura qu’un seul prêtre, de la célébrer en ces jours plus tôt qu’à l'ordimaire, et d'en annoncer l’heure au prône du dimanche précédent.

Article VL Ils auront pareillement soin, pour la mème raison,

de faire les processions et de célébrer les messes des Rogations et Saint Marc au plus tard vers les huit heures.

Article VIL Les Ecclésiastiques continueront de réciter en leur particulier l'office et de célébrer la messe de l’Assomption de la Sainte Vierge le 15 d'août, pour ne rien changer à l'Ordre

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Romain ; mais à moins que le 15 d'août n'arrive le dimanche, on ne fera aucun office public de la fête de l'Assomption. Seulement le jeûne de la Vigile en sera différé au samedi et toute la solennité pour le peuple au dimanche suivant, auquel cas on ne fera point mention de la solennité de Saint Barthélemi.

Article VIIT. Lorsque le 15 d'août arrivera le samedi, quoique la solennité de l’Assomption soit également différée au dimanche, le jeûne s’observera le vendredi.

Article IX. Le jour de la fête du Saint-Sacrement, on fera la procession dans l’église ; mais la procession solennelle ne sortira que le dimanche dans l’octave. En conséquence Messieurs les Curés ne liront que le jour de cette fête, l'annonce de la procession, qui devrait, suivant le Rituel, être lue le jour de la Sainte Trinité.

Article X. Le dernier jour de l’octave du Saint-Sacrement il n’y aura pas de procession, mais le salut se fera le soir comme dans les jours précédents. Nous recommandons très particulièrement à Messieurs les Curés de faire exactement ces saluts, ainsi que les prières du Carème et le Catéchisme, leur enjoignant de continuer de publier, tous les ans, au premier dimanche d'octobre, le Mandement qui est à la tèto du Catéchisme du Diocèse, et de s’y conformer.

Article XI. Nous n’approuverons pas les Bénédictions du Saint- Sacrement que l’on donnerait quelquefois à l'issue de la messe paroissiale, et qui serviraient de prétexte au peuple pour ne point assister à vêpres. Notre intention est que l’on ne retranche ni r’ajoute rien aux offices publics, sans une permission spéciale de nous ou de nos Grands-Vicaires.

Article XII. Nous permettons que dans toutes les églises paroissiales om fasse, à l'issue des vêpres, le salut du Saint- Sacrement, toutes les fêtes et solenmités de première et de seconde classe, et de plus, un dimanche dans chaque mois, au choix du Curé.

Article XIII. Nous sommes toujours dans la disposition de supprimer totalement. au moins pour quelques années, la messe de minuit et la fête du Saint Parron, dans les paroisses où nous serions informé par Messieurs les Curés, ou par nous-même, qu'elles sont plus propres à scandaliser qu'à édifier.

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Article XIV. Le dimanche où l'on fera la solennité d'un Saint, on chantera à la messe le même Xyrie, etc., et l'on se ser. vira (excepté les dimanches de 1ère et de ?de classe) des ornements de la même couleur et de la même qualité que si l'office du Saint se célébrait véritablement ; et on aura soin, autant qu'il sera possible, de faire entrer dans la prédication de ce jour les louanges du Saint dont on fera la solennité. Cependant, la fête de la Sainte Famille et celle de Notre-Dame de la Victoire étant propres à ce Diocèse, lorsque la première concourra avec la solennité de Saint Philippe et de Saint Jacques, ou la seconde avec celle de Saint Simon et de Saint Jude, on se servira d’ornements blancs. Du reste, on se conformera au Mandement du 1er novembre 1767 en tout ce qui n’est pas révoqué par celui-ci.

Quant à notre autre Mandement, celui du 10 décembre 1788, il a également plu à la Sacrée Congrégation de la Propagande d'y donner son approbation, comme on le peut voir par l'extrait suivant de la lettre sus-mentionnée de Son Eminence le Cardinal Préfet.

« Ut autem de altero tuo Edicto, quod de circumscriptä tuorum Parochorum Vicariorumque jurisdictione pertractat, Sermonem habeam ; illud quoque Eminentissimi Patres aptissimum judicarunt ad instruendos de sua proprio jure Missionarios, atque ad coercendam alienæ jurisdictionis usurpationem.»

Néanmoins un article y a paru trop sévère. C’est le sixième, par lequel nous défendions aux fidèles de ce Diocèse de se confesser, au temps paschal, à d’autres prêtres qu'à leur propre Curé.

« Durum nimis esse videtur..… (C'est la lettre qui continue) impositam eam fuisse legem fidelibus ut proprio suo parocho peccata confiteri paschali tempore teneantur, nec sine ejusdem licentid alium eo tempore valeant eligere…...Neminem latet excilatam fuisse quæstionem utrum nomine propri Sacerdotis solus cujuscumque parochus intelligendus esset, ita ut ab eo duntaæat excipi fidelium confessiones possent ut eidem (Concilii Lateranensis IV) præcepto fieret salis. Attamen…..nullus..…..dubitat quin omnis Sacerdos ab Episcopo approbatus..…….subditorum confessiones excipere possit vel Paschatis, vel alio quocumque tempore..…..Ilud..à te vehementer petimus, exoplamus, atque etiam Sumvmi Pontificis auctoritate, cui tua pielas et observantia tantum defert, jubemus ut præscriptam à te legem

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non alteri quäm Parocho aut de ejus licentid paschali tempore confitendi peccata, abroges, deleas, atque à fidelium cervicibus avertas. Durum enim est alque asperum.…....quemquam adigere ut peccata sua Parocho patefaciat, quem aut infensum expertus est ac inimicum, vel quandoque sui criminis habuit complicem, vel ulid quâcumque causé aversatur. Jugum christi suave est, &c.”

A ces causes, et pour donner plus de clarté à quelques dispositions de notre Mandement du 10 décembre 1788; nous en révoquons par les présentes tous les articles, et voulons que désormais on les lise comme suit :

Article I. De droit commun aucun Curé de ce Diocèse ne pourra confesser dans les paroisses dont les premières habitations seront à plus de trois lieues des extrémités de celle ou de celles qu’il dessert ; et ce à peine de nullité des absolutions qu’il y prononcerait.

Article IL. Aucun prêtre de la campagne ne pourra coifesser en ville, quand mème sa paroisse en serait éloignée de moins de trois lieues.

Article III. Un prêtre pourra toujours prècher dans les paroisses où il aura droit de confesser, et non ailleurs.

Article IV. Tout prêtre approuvé pourra, méme au temps paschal, confesser toutes les personnes qui se présenteront à lui dans l'étendue de sa juridiction, de quelque paroisse qu’elles soient ; sauf à prendre les précautions que la prudence suggèrera pour prévenir les fraudes, surtout en ce qui concerne le paiement des dimes.

Article V. Ceux des Curés de la Campagne qui ont reçu de nous des pouvoirs extraordinaires, et que nous appellerons désormais Archiprétres, pour mieux les distinguer des autres, pourront effacer de leurs lettres cette clause que nous y avions mise, habité lamen temporis paschulis distinctione, et agir comme si elle n'avait jamais eu lieu.

Article VI. Les Vicaires n'auront de juridiction que sur les paroisses pour le service desquelles ils auront été envoyés, en sorte qu'un Vicaire dépendant d'un Curé chargé de deux paroisses, pourra confesser dans l’une et dans l’autre, et non plus loin.

Article VII. Pour quelque partie du Diocèse que soit approuvé un prôtre, il pourra toujours et partout confesser un autre

prêtre; mais il n’usera envers lui de pouvoirs extraordinaires, que dans le cas où il pourrait les exercer à l'égard des fidèles, ou qu'autant que le pénitent serait dans la nécessité d’administrer un sacrement avant de se pouvoir présenter au Supérieur.

Article VIIL Tous prêtres approuvés pourront, dans l'étendue de leurs territoires respectifs, absoudre toutes sortes de personnes des censures et des cas réservés à l'Evêque. dans les circonstances où le Rituel permet de le faire, page 105, 122 et 197 ; item dans le cas d’une confession générale de toute la vie ; item en faveur de ceux qui étant coupables de cas réservés, ne se déclareraient que sur le point de faire leur première communion. Nous les exhortons, néanmoins, à renvoyer au Supérieur ceux qui, étant coupables de ces péchés, ne se seraient pas présentés au tribunal avant la quinzaine de Pâques.

Article IX. Hors les circonstances mentionnées dans l’article précédent, les Gurés et Vicaires, encore moins les simples prêtres, auxquels nous ne donnerons pas de facultés extraordinaires, ne pourront, sous quelque prétexte ou en vertu de quelque privilège que ce soit, absoudre des cas réservés ni des censures ; mais s’il en est besoin, ils adresseront leurs pénitents ou à nous, ouau Grand-Vicaire, ou à l’Archiprètre le plus voisin; et dans le cas où telles personnes ne pourraient être ainsi renvoyées sans quelque inconvénient considérable, ils obtiendront de nous ou de nos Grand:-Vicaires la permission de les absoudre par euxmêmes; permission qui ne sera jamais accordée que pour le besoin présent et qu’il faudra demander autant de fois que pareil besoin se présentera.

Article X. Pareillement aucun prètre, sans une commission spéciale, ne pourra commuer les vœux, ni faire les bénédictions réservées à l’'Evèque.

Article XI Notre intention précise est qu’on ne reconnaisse dans un prêtre le pouvoir habituel d’excéder les bornes fixées par le premier, le second, le troisième, le sixième, le neuvième et le dixième articles du présent Mandement, qu'autant qu'il y serail autorisé par quelque autre article d’icelui, ou par une commission spéciale de notre part,

Article XIT. Quant aux cas particuliers où il serait convenable d’excéder pour un moment les bornes susdites, nous laissons à

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nos Grands-Vicaires d'en décider, les priant, toutefois, de ne le jamais faire pour favoriser le concours aux fêtes patronales de paroisses.

Article XIIL. Voici en quoi consistent les pouvoirs des Archiprêtres, révocables ad nutum. lo de faire les bénédictions épiscopales marquées au Rituel depuis la page 519 jusqu'à la page 531 inclusivement. 2 d'absoudre en tout temps des censures et des cas réservés dans ce Diocèse, tant à l'Evèque qu'au Souverain Pontife. 3 de commuer les vœux en autres œuvres pies, sans néanmoins en dispenser. 4 de dispenser dans le for intérieur des empèchements occultes quæ usum matrimonii auferunt. 5° d’absoudre de l’hérésie et de recevoir l’abjuration des nouveaux convertis. [ls ne pourront en aucun cas déléguer un autre prêtre pour aucune des fonctions susdites. Mais ils pourront exercer les pouvoirs détaillés ci-dessus tant dans l'étendue des trois lieues à la ronde, qui leur est commune avec les autres Curés, que dans les paroisses qui leur seront respectivement désignées par leurs lettres, suivant la position des lieux.

Article XIV. Les Missionnaires des Sauvages jouiront dans leurs missions respectives, et à l'égard des Sauvages seulement, de tous les pouvoirs dont nous pourrions user nous-même, excepté qu’ils n’accorderont aucune dispense de consanguinité ni d’affinité au second degré pur, ni au premier mêlé du second. Par rapport aux Français ou autres, demeurant dans leurs vil lages ou dans les paroisses circonvoisines, ces Missionnaires se conformeront au droit commun établi par les premiers articles de ce Mandement.

Article XV. Un Missionnaire de Sauvages pourra user de tous ses pouvoirs dans une autre mission Sauvage que la sienne, quand il y aura été invité par le Missionnaire du lieu, ou envoyé par nous ou par quelqu'un de nos Grands-Vicaires, et non autrement.

Article XVI. Les Prètres Directeurs du Séminaire de Québec pourront exercer le second et le quatrième pouvoirs des Archiprêtres dans toutes les paroisses du District de Québec et de l'Ile- Jésus. Il en sera de même pour le District de Montréal, des Prêtres Directeurs du Séminaire de Montréal, tant qu'ils résideront en ville. Les deux plus anciens Directeurs de chacune de ces maisons pourront, dans les lieux respectivement susnom-

més, exercer le premier pouvoir des dits Archiprètres. Ces privilèges seront, néanmoins, révocables ad nutum.

Article XVII Dans les pouvoirs que nous avons accordés jusqu'à présent, ou que nous accorderons par la suite, soit par nous-mème où par nos Grands-Vicaires, pour l’absolution des cas réservés, notre intention est de comprendre aussi le commerce d’eau-de-vie avec les Sauvages, sans qu'ilait besoin d’être spécialement exprimé ; et en cela nous avons dérogé et dérogeons par les présentes au Mandement du 26 novembre 1730, qui réservait ce péché à l'Evèque seul, à l'exclusion mème des Grands- Vicaires. Cependant, lorsqu'un pécheur, après avoir été absous de ce crime, y retombera encore, nous exhortons fortement son confesseur, quel qu’il soit, à le renvoyer au Grand-Vicaire du District.

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Article XIX. Nous permettons par les présentes à tous les prêtres approuvés de ce Diocèse, ainsi qu'à ceux qui le seront par la suite, d'accorder aux fidèles in articulo mortis la bénédiction et l'indulgence plénière, selon la formule prescrite par le Souverain Pontife Benoit XIV, et qui est déjà entre les mains d'un grand nombre.

Nous nous étions flatté de pouvoir introduire prochainement dans ce Diocèse l'office des nouveaux Saints du Bréviaire Romain, tels que Saint Jérôme Emilien, Saint Camille de Lellis, etc. Mais le défaut d'une quantité suffisante de bréviaires, et encore plus, de missels, où se trouvent ces offices, fait que nous aimons mieux en différer l'introduction encore quelque temps, que d'exposer une partie d’entre vous à ne pouvoir exécuter ce qui leur serait prescrit. Nous ne changerons donc rien, pour le présent, au bréviaire qui a coutume de se réciter dans ce diocèse, nous contentant de déclarer l’oflice de Saint Pie V (5 mai) double-mineur.

Nous ne terminerons pas ce Mandement, Nos Très Chers Frères, sans vous faire part d’une question que nous proposâmes à la Propagande, il y a deux ans, savoir : si dans un Diocèse comme celui-ci, où l’Evêque n’a point de Chapitre, où la convocation du Synode Diocésain est impraticable, où la consultation mème du Clergé ne peut se faire que lentement et difficilement, l'Evêque pouvait, par sa seule autorité faire des règlements de

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mœurs et de discipline, que les Ecclésiastiques fussent obligés d'accepter.

Ce n'est pas que nous eussions de la répugnance à prendre conseil de notre Clergé dans les cas difficiles, ou à profiter des lumières qu'il voudrait bien nous communiquer. Nous l'avons déjà fait plus d’une fois, comme vous savez, et nous le ferons aussi souvent que la qualité des affaires l’exigera et que les circonstances le permettront. Ce n’est pas, non plus, que nous ne fussions persuadé que l'autorité Episcopale est indépendante du Presbytère, puisque la plus grande et la plus saine partie des Canonistes s'accordent à dire que même dans le Synode Diocésain, les prêtres convoqués ont seulement voix consultative et non délibérative, et que l’Evêque, qui les a assemblés et consultés, n'est aucunement astreint à suivre leurs opinions. Seulement nous désirions que cette question tant de fois résolue, le fût d’une manière particulière pour ce Diocèse. Or voici sur ce sujet la réponse du Saint-Siège, également renfermée dans la lettre déjà citée de Son Eminencé le Cardinal Préfet, du 28 novembre dernier.

« Denique quum...…….. quæsiveris an tibi fas sit decreta quæ ad disciplinam Ecclesiasticam pertinent, sine Cleri lui advocatione conficere, respondemus ea omnia quæ ad morum emendationem, vel ad Ecclesiasticam disciplinam revocandam, reformandamque pertinere possunt, Ampliludinem tuam sancire posse absque ullo Cleri ac Presbyterorum consensu. Episcopo enim, non Clero, commissum est spirituale regimen Diœcesis ; illius, non Cleri poteslale reguntur omnia atque administrantur ; judicio Episcopi, non Cleri, sancienda ac definienda sunt quæ «vd Diæcesis bonum pertinent, atque ad sa- Lutem animarum. Verumiamen si temporis spatium et negotii deliberandi ratio permitlat, #quum est ac valdè j'uri consentaneum ut. Sacerdotum sententiam exquiras, non quidem ut cam sequi tenearis, sed ut maturiori consilio atque deliberatione negotia Diæcesis tuæ expedias ac judices. »

Donné à Québec sous notre seing, le sceau du Diocèse et le contre-seing de notre Secrétaire, le 28 octobre mil sept cent quatre-vingt-treize.

+ JEAN-François, Evêque de Québec.

Par Monseigneur,

J. O. PLessis Prêtre, Secrétaire.

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