DE FAIRE UNE QUÊTE POUR LE RÉTABLISSEMENT DE L'ÉGLISE DE LORETTM

Sur la très humble et réitérée supplication que nous ont faite et fait faire les habitants de Notre-Dame de Lorette, de leur permettre de faire une quête dans notre diocèse pour tâcher de rétablir leur église, et leur donner moyen d’avoir des ornements décents et convenables pour dire la Sainte Messe, Nous, après avoir mürement examiné la chose et avoir vu par nous-mèême le dénûment extrème où était présentement la dite église de Notre- Dame de Lorette, nous avons cru ne pouvoir leur refuser sans injustice leur dite demande ; ainsi nous exhortons les fidèles de | notre diocèse de contribuer tous en quelque chose à la décoration d’une église où ils ont eu jusqu’à cette heure tant de dévotion, et où ils ont reçu tant de preuves de la protection de la très Sainte Mère de Dieu, à laquelle ils doivent continuer de rendre leurs respects et recourir à son secourset protection dans la dite église dans les besoins où ils se trouveront.

Fait à Québec.

JEAN, Evèque de Québec.

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LETTRE CIRCULAIRE

DE MONSEIGNEUR L'ÉVÊQUE DE QUÉBEC ÉCRITE DE FRANCE AUX CURÉS ET MISSIONNAIRES DE CANADA

Mes Très Chers et Très Honorés Frères avec qui j'ai l'honneur de participer au même Sacerdoce, et qui êtes appelés avec moi en partie de la sollicitude Pastorale, je ne puis vous exprimer la douleur que je sens d’être obligé d’être si longtemps séparé de vous et principalement dans un temps où nous aurions besoin de nous animer les uns et les autres à procurer la gloire de Dieu, et travailler au salut des âmes. Je sais que le devoir d’un bon pasteur est de se tenir près de ses brebis, et qu'une marque du mercenaire est de craindre et de s'enfuir ; mais outre mes obligations il me semble que la tendresse et l'amour que Notr: Seigneur m'a donnés pour le troupeau qu’il m'a confié, me sollicitent bien davantage de lui rendre cette assistance et me font porter avec plus de déplaisir la malheureuse nécessité d'en demeurer une année et demie éloigné.

Je ne sais si les raisons qui m'en ont séparé sont bonnes et agréables à Dieu, mais je sais bien que je ressens ur si grand penchant de retourner à vous, que je n'y puis résister; je suis en esprit avec vous; et quelque douceur que je puisse avoir dans un lieu que je puis considérer comme celui de ma naissance, quelque sujet de satisfaction que je puisse présenter à mon esprit, je proteste cependant que je ne suis point en repos, et que je soupire après les bois et la solitude de notre cher diocèse. Je connais mieux en cette occasion qu’en toute autre, qu'il vaut mieux être dans les lieux que la grâce nous a marqués qu’en celui que la nature ou nos inclinations pourraient choisir, que l'obligation de l'Episcopat est plus forte que toutes les autres et qu'on n’a point de droit à la moisson quand on sème dans une terre étrangère.

Comme l'obligation des pasteurs de l'Eglise est de travailler à détruire le péché et à établir le royaume de Dieu dans les âmes, vous devez sans cesse veiller avec moi aux moyens d'avancer ce Divin ouvrage, en faisant paraître pour elles une charité ardente et infatigable; car qui ne voit pas avec douleur en bien des endroits de notre Diocèse la licence avec laquelle

plusieurs méprisent les commandements de Dieu et ceux de son Eglise ; il n'y a rien de plus commun en plusieurs, que le jurement et les blasphèmes ; on voit des personnes de tout âge, de tout sexe et de toute condition ne satisfaire presque jamais au commandement d'entendre avec piété la Sainte Messe ; on voit les enfants et les domestiques qui passent la plus grande partie de l’année sans aucun exercice de religion ; les pères et les mères préfèrent indignement la nourriture de quelques bêtes à leur instruction, à leur salut, à la loi de l'Eglise et à tous les règlements qu’on peut faire ; mais en combien d'endroits les règles de la tempérance sont-elles violées ! On ne voit qu’exercer partout souvent des débauches honteuses. Voilà sans doute de grands maux que vous connaissez comme nous, faites ce que vous pourrez pour les guérir ; nous vous exhorions et nous vous prions d'examiner et de voir devant Dieu si vous vous acquittez de votre devoir dans un point si essentiel à sa gloire et d’exciter votre zèle pour le faire avec plus de ferveur à l'avenir. Souvenezvous que le Sacerdoce que le Fils de Dieu a laissé à son Eglise n'est pas un caractère inutile : il est de lui-même agissant.et accompagné d’une autorité toute Divine quand elle est employée avec prudence et générosité et qu'il y a peu de maux où elle n'apporte des remèdes efficaces. Le premier moyen que vous devez mettre en usage, est le ministère de la sainte Parole qui est toute-puissante. Je ne vous réitère point ici l'obligation indispensable où vous êtes de la dispenser continuellement, nous vous l'avons assez fait connaitre en toutes occasions. J'ajoute seulement que la véritable charité ne se doit point lasser de parler incessamment contre les vices et les mauvaises coutumes enracinés; joignez à ces exhortations publiques les avis particuliers pour ceux qui en ont besoin qui produiront sans doute des fruits de grâces extraordinaires si vous les donnez avec la charité et la discrétion convenables ; mais que ne pourriez-vous point faire par l'administration du Sacrement de Pénitence si vous en usez en prudents et fidèles dispensateurs ! Prenez garde d'éviter avec soin dans ce ministère la précipitation si préjudiciable aux âmes, tous les accommodements et toutes les maximes malheureuses qu'inspirent la chair et le sang, cette molle et basse indulgence qui fait tant de fausses pénitences et qui entretient une infinité de crimes.

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Pratiquez, s’il est possible, cette redoutable fonction dans l'esprit de Jésus-Christ et selon les règles de son Eglise qui sont si bien marquées dans les avis de Saint Charles dont nous avons si souvent el si fortement recommandé la lecture dans nos règlements; mais afin que vos reines soient tout-à-fait utiles, et vos paroles efficaces, animez-les par ane conduite innocente et exemplaire, soyez des miroirs de vertu dans lesquels le peuple voit clairement ses imperfections et ses taches ; ce serait inutilement que vous parleriez contre les vices dont vous seriez soupçonnés, vos actions détruiraient vos paroles et Les pécheurs croiraient en quelque façon n'être pas blâmables, lorsqu'ils feraient ce que vous faites. Qu'il s’exhale de votre maintien, de vos regards, de vos discours et de toute votre personne une odeur de bonne vie etun parfum de Sainteté; enfin conservez, ou plutôt augmentez Loujours avec grand soin cet esprit intérieur de piété qui est le fondement de tout le bien que vous pourrez faire, marchez continuellement en la présence de Dieu, faites toutes choses au nom de Notre Seigneur Jésus-Christ, dars le mouvement de sa grâce et de ses adorables dispositions. Jusqu'ici nous avons tout sujet de nous louer de vous et de bénir la miséricorde de Dieu qui vous a donné des cœurs véritablement paternels et toutes les qualités nécessaires à de fidèles pasteurs. Que mon absence ne soit cause d'aucun relâchement et qu'à mon retour qui sera prompt, s’il plaît à Dieu, je vous trouve tels que j'aie lieu de me servir de louange et de congratulation en votre endroit, et de remercier tous ensemble le Souverain Pasteur de nos âmes, des grâces qu’il aura répandues sur le troupeau qu'il nous a confié.

Donné à Paris, en 1696. Par mon dit Seigneur, Foucaur.

DÉLIBÉRATION

DE LA SORBONNE SUR LA VENTE DES BOISSONS AUX SAUVAGES Pour l’éclaircissement du cas qu’on veut proposer: Il faut supposer d’abord que les Sauvages qui sont en Canada ne veulent

presque jamais boire d’eau-de-vie que pour s’enivrer et parce que, disent-ils, l’eau-de-vie les fait parler, leur donne de l'esprit et du courage, et la vérité est qu’il y en a fort peu qui en boivent qui ne s’enivrent si on ne les veut laisser faire. Ça été sur ce principe que le cas ayant été autrefois consulté en Sorbonne savoir: s’il était permis de vendre de l’eau-de-vie aux Sauvages et de leur en faire boire attendu leur disposition, on a décidé qu'on ne pouvait leur vendre ; aussi les bons marchands qui ont envie de se sauver ne vendent point d’eau-de-vie aux Sauvages, mais voici ce qu'ils font, ce sur quoi on veut consulter les Docteurs.

Ces marchands ne vendent point en détail mais en gros à d’autres petits marchands ou à des habitants, qui eux-mêmes les vendent aux Sauvages qui en envoient aux pays éloignés et causent ainsi l’ivrognerie que les dits gros marchands ne veulent pas causer.

On demande si les premiers gros marchands peuvent vendre en conscience les dites boissons en gros.

Les raisons pour et contre sont : Cell ; pour

Ils disent qu'ils font venir ces boissons pour les besoins de la colonie, qu'ils n’ont point dessein d’en faire un mauvais usage quand ils vendent; s'ils en vendent à des marchands qui en abusent, qu'ils ne doivent pas se présumer ainsi, étant d’un bon chrétien de ne point juger mal de son prochain.

Que s'ils en vendent eux-mêmes à ceux qui montent aux pays éloignés, c'est qu'ils se persuadent que les Français qui l’achètent, l’achètent pour s’en servir eux-mêmes dans le voyage ou dans le séjour qu'ils font dans les pays éloignés, et qu’ils peuvent le croire et présumer ainsi, et qu’ainsi ils ne contribuent point au mal.

Les raisons contre sont

1. Que les marchands font venir beaucoup plus d’eau-ce.vie et d’autres boissons qu’il n’en faut pour les besoins de la colonie.

2. Qu'ils gardent quelquefois leurs boissons pour les vendre inieux dans le temps de la descente des Sauvages ou dans le tempsique les Français montent aux pays éloignés et qu’ainsi ils peuvent juger certainement du mauvais usage qui se fait des eaux-de-vie qu'ils leur veudent.

3. Qu'en en vendant eux-mêmes aux Français, lorsqu'ils montent aux pays éloignés, ils savent bien que la coutume des Français n’est pas de la boire par les chemins, mais de la garder pour en traiter avec les Sauvages pour gagner quelque chose.

Le Conseil de Conscience soussigné estime que les gros marchands dont il est parlé dans l’exposé ne peuvent point vendre d’eau-de-vie aux petits marchands, lesquels la vendent ensuite en détail à des Sauvages qui s’enivrent ordinairement, ou qui n’en prendraient pas ordinairement si on ne leur en donnait assez pour pouvoir s’enivrer. Car lorsque les gros marchands font leur provision de l’eau-de-vie, ils paraissent avoir en vue ce que l’on donne aux Sauvages, parce que 1. ils en font une plus grande provision qu'ils ne feraient s’ils n’en vendaient que pour ceux de la colonie ; 2. parce que les gros marchands gardent leur provision d'eau-de-vie pour le temps que les retits marchands doivent monter aux pays des Sauvages ou que les Sauvages doivent venir pour en prendre. C’est pourquoi les gros marchands dans les circonstances paraissent entrer dans le dessein des petits marchands en leur facilitant le moyen d’en vendre ou d’en porter aux Sauvages ; ainsi ils doivent être censés coopérer indirectement au péché que les Sauvages commettent quand ils s'enivrent.

Il est vrai que de vendre de l’eau-de-vie ce n’est pas une chose mauvaise de soi, mais indifférente. L'eau-de-vie est du nombre de ces choses dont on peut bien ou mal user. Les gros marchands ne paraissent pas être une cause prochaine et immédiate comme sont les petits marchands qui distribuent ou qui vendent de l’eau-de-vie aux Sauvages qui s’en enivrent. Enfin les gros marchands n’ont point en vue le mal que les Sauvages font lorsqu’ils achètent ou prennent de l’eau-de-vie pour s’enivrer, mais seulement d'exercer le commerce avec les Sauvages par l’entremise de ces petits marchands, et gagner par ce moyen comme font les autres marchands en vendant leurs marchandises.

Mais on répond à ces trois raisons

A la première qu’il est contre la charité qu'on doit à son prochain de lui fournir une matière ou une occasion d’offenser Dieu mortellement, quand même la chose de soi serait indifré-

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rente, lorsqu'on sait qu'il en abusera, parce qu’on est censé en ce cas coopérer au péché d'autrui. Il n’y a qu’une cause juste et assez considérable qui en puisse excuser ; c'est le sentiment commun des théologiens; c'est sur ce principe que Saint Thomas dit qu’il n'est permis à une personne de se servir de la malice d’une autre et de lui présenter une matière d’où il prend une occasion de péché, que lorsque c'est pour éviter une notable incommodité ; pro aliquo incoïnmodo potest homo licite uti malitia alterius vel materiam non sublrahere sed præbere. Ce saint Docteur explique cela par un exemple qu'il rapporte : Si latro aliquem jugulare vellet et ad evitandum mortis periculum latroni thesaurum suum diripiendum detegeret, non peccaret ; exemplo decem illorum virorum qui dixerunt ad Ismaël : noli occidere nos quia habemus thesauros in agro. Saint Thomas conclut de ce principe que l’on peut demander à un usurier dans son besoin de l’argent à usure et non pas pour s'enrichir. Or l’on ne remarque point dans l'exposé, de raisons ou de causes légitimes qui engagent les gros marchands en question à vendre leur eau-de-vie de la manière qui est expliquée. Ce n’est point un intérêt public qui les fait agir, ce n’est point pour éviter quelque dommage considérable, ce n’est que la cupidité et le désir de devenir plus riches qui est leur motif en cette occasion. On tient communément qu'un cabaretier pècherait mortellement lequel donnerait du vin à boire à ceux qu'il voit probablement qui s’enivreront, s’il n’a point d'autre raison que l'espérance de gagner.

A la seconde il suffit que les gros marchands entrent dans les vues et dans les desseins des petits marchands afin qu’ils soient censés être cause du péché d'ivrognerie que commettent les Sauvages. On a expliqué ci-dessus comment les gros marchands entrent dans ces vues. L’on doit donc inférer qu'ils ne sont pas une cause si éloignée du péché des Sauvages qu’ils n’en soient coupables conjointement avec les petits marchands.

A la troisième l'on satisfait par la réponse ci-dessus. L'on ajoute seulement que pour excuser les gros marchands en cette occasion il faudrait, qu’en suivant les principes de Saint Thomas, le public, le commerce, ou mème les gros marchands souffrissent un dommage notable ; ce que l’on ne suppose pas dans l'exposé ; en effet il ne paraît pas de la part des gros marchands d'autre raison dans le cas proposé, sinon que ne portant

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point une si grande quantité d’eau-de-vie ou ne portant que ce qu'il en faudrait pour la colonie, ils ne feraient point un gain si considérable ; ce qui n’est pas suffisant pour les excuser.

Les confesseurs doivent avertir les gros marchands 10 de ne vendre de l’eau-de-vie à ceux qui vont traiter avec les Sauvages que la quantité qui leur est nécessaire pour leur usage pendant leur voyage ; 2° Lorsque les Sauvages descendent, de n'en vendre point dans ce temps-là aux petits marchands ni aux habitants qui ne font point de difficuité d’en donner aux Sauvages en échange de leurs marchandises.

Délibéré en Sorbonne ce 6 avril 1696.

$ (Signé) G. FROMAGEAU,