CONFERENCE DU PRINTEMPS (1) ECRITURE SAINTE

Demonstretur Épistolam primam Sancti Joannis nuthenticam esse,

L'authenticité de cette épitre ne peut être sérieusement contestée. Si les citations relevées dans l'épitre, dite de Barnabé, dans les écrits de S, Clément de Rome et de S. Ignace, sont douteuses : il est très certain que Papias a cité la première épitre de S. Jean : Eusèbe et S. Polycarpe en rendent témoignage, D'ailleurs le Canon de Murator:, &, Irénée, Clément d'Alexandrie et Tertullien l’attribuent Xpressément à S, Jean. Eusébe la met au nombre des écrits admis sans conteste. S, Jérôme est très précis : Scripsit autem Jvannes unam epistolam que ab universis ecclesiasticis et eruditis viris Drobatur.''

Dans les premiers sièc les, son authenticité n'a été réjetée que par les Alloges, pour des raisons de critique interne, et par Marcion qui, sous l'influence de préjugés dogmatiques, n’admettait que les Epitres de S. Paul et encore n’en acceptait-il que dix.

La critique interne est ici d'accord avec la tradition. L'auteur ne se nor Vas. mais il se révèle comme un apôtre et un témoin ilaire de Jésus-Christ CL 5), un messager du Christ (I. 5), un des premiers prédicateurs de l'Evangile (1, passim),

Saint.

£ + Les arronrieville et Sainte- Rosalie n'ont

Pas envoyé de rapport,

Le fond et la forme de cette épitre et du quatrième Evangile sont tellement semblables qu'on ne peut raison nablement hésiter à y reconnaitre le même auteur. De part et d'autres, ce sont les mêmes dogmes ; c'est le mème accent, la même candeur, la même tendresse, le mème zèle à confesser la foi et à la communiquer ; ce sont les mêmes hébraïsmes, les mêmes expres-ions favorites, le mème parallélisme, les mêmes images. Pour ne donner qu'un exemple, l'auteur aime, dans les deux écrits, ‘‘à revenir en arrière sur les membres antérieurs d'une phrase par une série de reprises qui font passer, tour à tour, les divers points de vue de l'idée à mettre en relief, et à terminer

par une proposition démonstrative qui reprend sous sa

forme initiale l’idée qu'on vient de développer. Cette identité de procédé littéraire est d'ordre trop particulier, pour qu’elle n’oblige pas à conclure à l'identité d’auteur'". À comparer le commencement du chapitre III de l'Epitre avec les versets 12-17 du chapitre XV de l'Evangile. Or, pour tous, le quatrième Evangile est trés certainement de S. Jean, l'apôtre de la dilection.

THEOLOGIE DOGMATIQUE

Utrum et quo modo justus efliciatur templum Spiritus Sancti et totius Trinitatis per gratiam sanc tificantem !

Que l'âme humaine, par la grâce sanctifiante, devienne le temple du Saint-Esprit et de la Trinité toute entière, c'est une vérité théologique de toute certitude surnaturelle. Très souvent Notre-Scigneur Jésus-Christ, et, après lui, les Apôtres, parlent de la w/ssion, de la donation et de l'habitation des personnes divines dans les âmes qui ont la grâce. A la veille de son Ascension, Notre-Seiyneur s'adresse à ses disciples et leur dit : ‘Je vous dis la vérité : il vous est expédient que je m'en aille, car si je ne m'en vais pas, le Paraclet ne viendra pas à vous ; mais si je m'en vais, je vous l'enterras (S. Jean XV, 26).

Cette mission, cette donation est promise à tous ceux qui, par la grâce, deviennent enfants de Dieu, saint Paul en est garant : ‘‘Parce que vous êtes ses enfants, écrit-il aux Galates, 1, 6, Dieu a éntoye dans vos cœurs l' Esprit de son Fils qui crie : Pere, l'ére."" Et il répète la même vérité aux Romains, VIII, 15: ‘‘La Charité de Dieu à été répandue dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui NOUS a fé donné."

Mais le Saint-Esprit n'est pas seulement enroyé et donné aux âmes justes, il 4abite en elles. Dieu est partout, mais, chose étonnante, Dieu n'habite bas partout où il est, Il est rcellement ct substantiellement présent dan= une foule d'êtres à titre de cause efficiente, par sa puis sance et sun essence, néanmoins il n’habite pas en eux, au sens que l'Ecriture donne à cette expression,

En effet, le lieu qui est l'habitacle de Dieu a, dans l'Ecriture, comme dans toutes les langues, un nom spécial, c'est un /emple. Le temple, dit saint Thomas, c'est un lieu consacré et dédié au culte de Dieu, qui daigne y habi ter et accueillir favorablement les prières de ses adora teurs. Orcette expression n'est employée dan: l'Ecriture que pour désigner l'âme des justes : ‘Ne savez-vous pas, dit saint Paul aux Corinthiens (1 Cor. [TI, 16-13), que vous êtes le temple de Dieu, et que l'Esprit de Dieu habi te en vous ? Si quelqu'un détruit le temple de Dieu, Dieu le détruira : car le temple de Dieu est saint, et c'est vous-mêmes qui êtes ce temple. "”

Mais Dieu n'habite que dans les âmes justes ; l'EÉcriture nous déclare formellement qu'il n’habite pas dans les pécheurs. Elle nous dit, en effet, que la Sagesse n'entrera pas dans une âme mauvaise, qu'elle n'habitera pas dans

un Corps assujetti au péché {Sagesse I, 2) : elle ajoute

que l’Esprit-Saint abandonne celui qui n'a que l’appa-

rence du bien, et que la survenance du péché le met en fuite (Sagesse I, 5). Bien plus, pour écarter toute erreur,

pour prévenir toute illusion, elle va jusqu'à dire que, non seulement Dieu n'habite pas dans les pécheurs, mais encore qu'il est loin d'eux : longe est Dominus ab impirs (Prov. XV, 29).

Et ce n'est pas seulement le Saint-Esprit qui vient avec la grâce sanctifiante, habiter notre âme et y faire sa demeure, mai; la lrinité toute entière. Sans démontrer l'inséparabilité des trois personnes dans la nature divine, sans insister sur la cércomincession, où la présence simul tanée des trois personnes divines, qu'il suffise, pour établir que ia Trinité toute entière, Père, Fils et Saint-Esprit, habite notre âme, justifiée par la grâce sanctifiante, de rappeler la parole de Notre-Seigneur : ‘‘Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole, et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui, et nous établirons en lui notre «éiour’’ (S. Jean, XIV, 23).

Comment Dieu habite-t-il dans l'âme juste? A cette

question, il faut répondre, en s'appuyant sur l'Ecriture

et la Tradition, que Dieu y habite par une présence vraie, réelle et Substantielle. Ce n'est pas seulement par ses dons, ses effets, son opération, que Dieu est dans les justes, mais il y vient en personne, en sorte que nous possédons à la fois et le don et le donateur, Dieu entre donc en nous par sa substance : c'est là le privilège exclusif de Dieu, de son absolue souveraineté sur les esprits créés, de pouvoir pénétrer, par sa substance, jusqu'au plus intime de leur être pour les soutenir, et dans le sanctuaire de la volonté, pour la faire agir à son gré, l'inclinant directement et immédiatement à tel ou tel acte, sans jamais lui faire violence, conformément à cette parole de l’ Ecriture: “Cor regis in manu Domini, quocumque voluertt, inclinabit illud '” (Prov. XXI, 1). Ce mode de présence est divin ; Satan lui-même ne peut pénétrer dans les âmes des dumnés ou des méchants que par son opération, c'est-à-

dire par ses perfdes Suxge tions et ses déceptions pleines de malice.

Cependant, il n'y a pas d'union substantielle entre Dieu et le juste, mais seulement ac identelle ; l'un et l'autre gardent leur nature et leur personne. Voilà pourquoi il vaut mieux se servir ici des termes : présence «substantielle, d'habitation vraie et réelle.

Enfin, Dieu habite dans les justes non pas seulement à titre d'agent ou de cause eff iente, mais en qualité

d'hôte et d'ami, comme objet de connaissance et d'amour. C'est un hôte plein de douceur: dulcis hospes anime, qui vient en nous pour nous réjouir par sa présence,

Pour converser familiérement avec nous, pour nous incli ner au bien, nous consoler dans nos peines, nous enrichir de ses dons.

THEOLOGIE MORALE

Jacobus, medicus, legit et apud se retinet libros prohibites, inter quos alit decretis specialibus Sacrwe Congrega tionis Jndicis, alii decretis generalibus cjusdem Sacrw Congregationis, ali Litteris Apostolicis, alii ab Episcopo damnantur. Die quadam dominica, suam confessioncm agit apud sue parwcie Ticarium, qui ii absolutionem impertit, dummodo, in Posterum. libros prohibites non amplius legat :

Quwritur :

L—Utrum bene egerit vicarius ?

2.—Utrum Jacobus Peccata gravia commiserit, num aliquam panam incurrerit ?

Je Quid sit liber prohibitus et liber pravus ?

4 —Quenam prohibeantur decretis sencralibus legis {ndicis seu de Prohibitione librorum ?

1.—Non, Ce vicaire aurait dû, en plus, exiger que Jacques renonçât à garder en sa Pusséssion, des livres prohibés, à moins d'en avoir obtenu la permission de *

$. C. du Saint-Office. Le canon 1398 du Code défend également d'éditer, de lire, de conserver, de vendre, de traduire, de passer à d'autres tout livre condamné par l'Index. En outre, il devait le relever, s'il en avait le pouvoir, ou l’avertir de se faire relever, par qui de droit, des peines encourues.

2,—Oui. Si le pénitent connaissait la loi, st rien n'indique le contraire, il a commis une faute grave chaque fois qu'il a lu ces livres et meme le fait de les conserver en sa possession constitue une autre faute grave La loi de la

prohibition des livres oblige sous peine de faute grave :

c'est le sentiment de tous les théologiens et de tous les canonistes.

De plus, il a encouru l'excominunication spécialement réservée au Souverain Pontife, pour avoir lu ou gardé en sa possession, sans y être autorisé, des livres nommément condamnés par des lettres apostolique et non par le Saint- Office seulement (Canon 2318, par. 1) et cela pour cha que livre qu'il a lu ou €. ervé | Canons 2224-2244. Cependant, comme la loi porte le mot sérezter et qu'il sa git de peine lañe sententiu, si Jacques ignorait la loi ou seulement la peine, il est excusé de toute censure, même si son ignorance mérite la note de supina où de crassa : mais si elle est afectata. iltombe sous l'excemmunication {Canon 2229).

3.—Un livre prohibé est un livre que l'autorité eccle siastique compétente, le Pape ou le Saint-Office, pour tout l’univers : l'Evèque pour son diccèse, 6 Fasart sur les prescriptions de la loi naturelle, défend d'imprimer, de lire, de vendre, de prèter, de traduire, etc., dans des conditions déterminées par ses décrets.

Un livre mauvais est un livre dangereux pour la foi ou les mœurs, que la ‘oi naturelle nous fait un devoir de ne pas lire, ou garder, ou propager, dans la mesure ou la pru

dence nous avertira qu'il sera scandaleux. Ce livre peut

être sujet à prohibition de la part de l'Eglise, s’il comporte un caractère suffisament mauvais ou dangeureux,

Enfin, un livre bon peut être dangereux pour une catégorie de personne où même pour un seul lecteur, alors ce livre reste bon, mais il est mauvais pour certains lecteurs et est défendu, pour eux, par la loi morale,

+ — Ce qui est défendu par les décrets généraux de l'[ndex où de la prohibition des livres se trouve contenu dans les canons 1395 à 1495 du Code, Le Canon 1398 énumere quels sont les actes qui tombent sous la défense : les canons 1 399 et 1 400 donnent quelles sont les Catégories de livres qui tombent tpso facto sous la loi de prohibition.

LITURGIE

De WMissa parochiali

ie Quid intendatur Der Missam parochialem ?

NU fat solennitas Festi in Dominica, quaenam

Véssa sit parochiolis, et guomode haec solemnitas Eesti c'ebrari possit ?

1.—A\u point de vue liturgique, le seul à examiner ici, la messe paroissiale est celle qui, conforme à l'office du

lour, est dite pour les paroissiens. C'est régulièrement

la messe que célèbre le curé. La messe princ ipale, celle

jui est ordinairement « bantée, dans nos paroisses, pur le vicaire à laquelle assiste Le plus grand nombre des fidèles, n'est pas, malgré l'opinion contraire trés répandue, la messe paroissiale,

2.—Si la solemnité d'une fête se fait le dimanche, a messe paroissiale reste quand même la messe qui est aflec tée pour le peuple ; réguliérement cetle du curé,

Mais quelle messe choisir, celle du dimanche ou celle de la fête à solenniser.

S'ils’agit de solennités spécialement accordées aux provinces ecclésiastiques de Québec, Montréal et Ottaw même s’il y a plusieurs prêtres attachés à la cure, la messe paroissiale sera celle du curé, même s’il chante la messe de la solemnité. Ces solemnités sont celles de la Furification, de S. Thomas, de l’Annonciation, de S. Joseph, de la Fête-Dieu, du Sacré-Ciur, deS. Jean-Baptiste, des SS. Pierre et Paul, de S. Anne, de la Nativité de Marie,

de S. Michel, et du l'itulaire de l’église paroissiale.

Quand il s'agit des solemnités libres, accordées par la S. C. des Rites, le 28 octobre 1913, la messe paroissiale est celle du curé et elle doit être conforme à l'office du

jour. solemnité se fait jrar une messe basse où chan

tée. Cette solemnité ne peut être n1 anticipée retar dée, elle doit se célébrer le dimanche seul ot aisait précédemment l'office. Cependant, quand ces fêtes sont titulaires d'églises paroissiale, il restera permis de les an

ticiper, en vertu des indults de 1852 et 1855. La solem

nité de ces fêtes se fera par une inesse basse ou chantée

Toutefois, la messe conventuelle et la messe paroissiale

devront toutes deux être conformes à l'office du jour.

Enfin, aux solennités de S. ‘Thomas, pour les grands e petit séminaires, de S. Joseph, du Sat ré-Cæur. deS. Jean Baptiste, de la Dédicace et du S. Rosaire, toutes messes, excepté celle du cure, seromt de la solennite

Dans toutes les églises où lon e#ante la messe de la solennité, on doit aussi chanter le épres conformes à cette messe, de préférence à celle our et compléter ainsi la célébration de la solennité pour satisfaire la pieté des fidèles l'elle est la volonté de Nosseigneurs les Evèques, bien que t ghises ne soient pas tenue l'office de chœur