CONFÉRENCE DE L'AUTOMNE (1) ECRITURE SAINTE

De authenticitate et de tT dogmatica versiculorum 7été capitis V Æpistolu Prime Sancti Joannis : + Quoniam tres sunt...

Cette question est une des plus difficiles de l'exégèse ou, du moins, une des plus discutée. Dans « ette controverse, nous Voyons en lutte, même parmi les catholiques, deux esprits, deux tendances opposées, Les uns s'at

hent davantage à défendre la tradition et soutiennent

authenticité et la force de ces versets, autres se d t les champions de la scien e, €t, toui en zoulent

respecter la tradition vivante de l'Eglise, ne se font pas

“erupule de se ranger du côté des adversaires du dogme de là te et concluent à l'interpolation de ce verset. [ls se l'en disant que ce texte n’a pas d’impor.

ance dos e ire que la même vérité est affirmée ns les versets qui précédent et qui suivent,

L'opinion co nmune des conférences s'est rangée, avec raison, du côté de: tenants de la tradition et de l’authenticité,

Voici la preuve faite par les divers conféren. iers. Ce

vers

est authentique parceque :

1° la Vulgate le donne. Cette version officielle de

tuthenticité du texte de deux

nos Saintes Lettres prouve |

maniere a) sctentif ‘“ement, barc eque les correcteurs de la Vulgate se sont entourés de toutes les lumières possibles d'alors pour connait rite ils ont étudié les

objections : s'ils ONE maintenu ce verset, ils l'« nt fait en

(1) Le résumé de Ja conférence « mi £té préparé sur les rapports de Saint-Hvyac nthe, At dico Belæil, Marie Île, Saint-Aimé, Saint. Athanase Saint 1) it-Pie et Sorel Les arrondissements de art Granbs à Kosalie n'ont

Pas envoyé de rapport,

connaissance de cause et pour des raisons déterminantes —b) dogmatiquement, parceque l'Église, aux conciles de Trente et du Vatican, a défini que l’on doit tenir pour sacrés et canoniques, et conséquemment inspirés, les livres de la Sainte Ecriture, dans leur entier et avec toutes leurs parties, comme ils ont coutume d'être lus dans l'Eglise catholique et tels qu’ils se trouvent dans la Vul

gate, au moins quant à la substance complète, Or ce ver

set des trois témoins célestes fait partie de la Vulgate, et est une partie importante de l'Épitre, même une partie substantielle, puisqu'elle blit le dogme de la Trinite. Ce raisonnement est celui d'un très grand nombre de théologiens et d'exégètes. Le concile du Vatican a con. firmé cette doctrine du concile de ‘Trente. De sorte que beaucoup d'exégètes, qui ont de la répugnance à recevoir ce verset comme authentique, l'admettent, mu qu'ils sont par la seule autorité de l'Eglise.

2 l'authenticité de ce verset se prouve encore par la Fradition. L'Eglise l'accepte dans la Vulgate : de temps immémorial, elle l'emploie dans sa liturgre. Ce serait déjà suffisant pour plusieurs et l'authenticite serait admise, parce qu'un texte de cette importance ne peut être reçu sans que le magistère de l'Église ne soit mis en cause, s'il n’est pas authentique

On à poussé plus loin la preuve de la tradition, Dans l'Eglise d'Occident, ce verset des trois témoin- célestes à

toujours été admis. On le trouve cité au [Ile siécle pa

saint Cyprien et au Ile, par l'ertullien. L'Eglise l'Afrique

l'a toujours connu et admis, Ent rance, il est reçu sans conteste dès le IVe siècle, avec S, Phébade d'Agen, dat son traité contre les ariens.

Che’ les Grecs, la tradition est moins établie. Rare

sont les manuscrits qui le contiennent et encore sont-ils

de date récente, Le plus anciens ne remontent guère au-

delà du quinzième sie le

Du silence des Manuscrits grecs et des variantes nom-

breuses que l'on rencontre dans les versions occidentales,

plusieurs restent hésitants er ë savent que penser de

l'authenticite L'étude des arguments intrinséques pour-

rait faire pencher la balance du côté de l'authenticité

Le style et les EXpressions sont bien

dans le genre de sant [ean, ( ependant, il faut

bien le noter, il reste de

do ites, même parmi les contéren: es, sur l'authenticité de

CE Passage. Quelques-unes “oncluent presque à la glose

ou à l'interpol Won, d'autres r« nt en spend, la plu

Part se déclarent pour l'authent té.

Une décision du Saint-Office, à la date du 3 Janvier

1897, nous dicte not Conduite. A la ques Ctrum

fut hegari aut saltem in dubium rerocart esse au- HACuM txtum S. Joannis in Epist. 2, RE 2

Juod sie se habet 2 uontam tres sunt

JUL Lestimontum dant in cu Pater, Verbum et Shiritus Sanctu s,et hi

FES uNUM Sun?" 7) La Sacrée ( Ongrégation à répondu greg

Veçatire. C'est clair et PTECIs Quelles que soient donc

les difficultés que nous présentent l'exégèse et |

a critique, nous devons comme concluait un théologien, le Pere

Hetzenbauer, en 1897, ‘abandonner les Principes et les

svstémes protestants, et nous attacher aux principes

‘atholiques, c'est-à-dire CEUX Jui nous conduisent à

‘ des résultats conformes iux décisions de l'Eglise.”

Pour ce qui est de la valeur dogma lque de ce verset,

dés que l'on admet son authenticit elle est de première

nporta Mais co “a beaucou]

‘ discussio ‘Jet, même ipres | n du Saint-Office, ce texte

ablit si claireme me de la Frinite, n'a guére

i dé trats iupres de tous ceux qu

jui

eulent pa e rendre irnent 4 se authenticité,

Cependant, ‘comme il représente une tradition très ancienne, au moins dans l’Église occidentale, il a une grande force comme preuve traditionnelle du dogme de la Trinité.

THEOLOGIE DOGMATIQUE

Quot et quwnam sint dona Spiritus Sancti ?

En général, les dons du Saint-Esprit sont des faveurs surnaturelles gratuites de la part de Dieu tout comme la grâce sanctifiante, les grâces actuelles et les vertus chrétiennes théologales ou morales. Ils accompagnent dans l'âme du juste la grâce sanctifiante dont ils sont un écoulement naturel et comme des facultés ou des organes.

L'Écriture sainte les appelle des esprits, l'esprit de sa

gesse et d'intelligence, ete. Nous donnant à entendre par là que, venus du dehors et infusés dans notre âme avec la grâce, ils ont pour but et pour effet d'assouplir nos puissances et de les disposer à suivre docilement l'inspiration divine, A noter que, inspiration dit motion venant du dehors, par opposition à la motion provenant du moteur interne, qui est la raison, et qu'il y a effectivement dans l'homme deux principes moteurs sous l'impulsion desquels s’accomplissent les actes qui doivent le conduire au salut : l'un intérieur, qui est la raison éclairée de sa propre lumière et de celle de la foi, l'autre extérieur, qui est Dieu.

Les dons ne sont pas des actes, ni des motions actuelles, ou des secours passagers de la grâce destinés à mettre en exercice nos facultés et nos vertus, mais des prin pes d'activités, des habitudes, des forces conférées a ist en vue de certaines opérations surnaturelles.

lent aux vertus infuses, ce qu'ils ms au bien, stant à |

es et perma te al

aclinatons au bien

vertus proprement dites disposent l'homme à suivre, dans tous ses actes intérieurs ct extérieurs, les Prescriptions de la raison : tandis que les dons rendent l'âme docile au souffle de l'Esprit-Saint (1). Dons et vertus ont ou peuvent avoir un même objet matériel, ils différent par leur objet formel : les vertus gardent dans leur exercice un mode d'opérer naturel à l'homme et Peuvent, de ce chef, être appelées Zumaines : les dons, au contraire, méritent le nom de vertus divines, si l'on considère leur mode d'agir sSurhumain, Ainsi se vérifie la raison de don, c'est-à-dire don, et PaT SON origine et par la manière de s'en servir : l'homme est actif dans l'exercice des vertus, il est passéro-a #1 dans l'exercice des dons

Les dons du Saint-Esprit sont innombrables, mais les théologiens, à la suite d'Isaïe, XI, 2 et 3. en reconnaissent sept Principaux : la sagesse, l'intelligence, Ja science, le conseil, la force e, la piété ct la crainte de Dieu, Les quatre premiers se rélérent à l'intelligence et les trois derniers à la volonté.

1) Le don de ‘agesse es! une aptitude Surnaturelle à

Connaître /a cause la plus levée qui est Dieu et à goûter

ce qui est divin. [l est essentiellement dans l'intelligence,

mais il agit sous l'impulsion que l'Esprit-Saint imprime à la volonté. 11 se rattache à la charité.

2) Le don d'intelligence est une aptitude surnaturelle

! Pénétrer du regard là où la lumiére de la nature n'é

claire plus, C'est une SOrte d'infuition divine : chacun

de ses actes es air qui illumine sums menacer ni

blour. 11 rattache à la vertu de foi.

I n de conseil est une disposition surmaturelle

elle l’Esprit-Saint aide bien chercher et à trou

Pour l@ fin dernière. 1] répond à la

nes

4) Le don de force est une disposition surnaturelle par laquelle l’Esprit-Saint nous porte et nous aide à avoir la douce confiance que nous surmonterons les obstacles au salut et que nous persévererons jusqu'à la ün. Il répond à la force,

5) Le don de science est une disposition surnaturelle

de l'âme par laquelle F Ésprit-Saint aide à drsts cuer les

vérités à croire. [la pour objet les vérités eréers. Ilse rattache à la foi.

6) Le don de piété est la disposition sur: turelle par laquelle l'Esprit-Saint porte et aide à avoir et à montrer une affection filiale envers Dieu. HN se rattache à la justice.

7) Le don de crainte est une disposition surnaturelle par laquelle l'Esprit Saint nous porte à rerérer Dieu et à nous éloigner du mal. Il <e rattache à l'espérance.

THEOLOGIE MORALE

l'etrus, vicarius, adrocatur ad invisendum Lucam çraciter œgrotantem, cui, post auditam confessioncm, dat Viaticum et Extremam Unctionem administrat. Poster autem die, letrus de novo inrisit Lucam, qui et aperit confessionem pridie factam fuisse sacrilegam propler pe catum grave celatum. Petrus denoro dat punitenti absolu lionem, sed nec Viaticum nec Extremam Unctioncm li administrat.

Quaritur :

1—Utrum Petrus bene sese gererit

2,.— Quid dé fteratione Viatici, Extreme Unetionts e1 Indulgentie plenarie in articulo mortis !

Je Quibus possit st debeat durt Extrema Unctio

4.—Utrum liceat dare Extremam Unctionem hweretico qui sidetur bonw fidei et illam petit !

1 Pierre a bien fait de donner de nouveau

lution à Luc, puisque la confession de la veille était nulle

et sacrilège, I] aurait dû lui donner de nouveau la communion en viatique, attendu qu'une Communion sac rilège n'est pas un Viatique. Et c'eut été facile, sous prétexte de piété, car le Code, canon S64, par, 3, a tranc hé, sur ce point, toute discussion : «« lerdurante morts Pértculo, ‘sanctum l'iati um secundum prudens CONfessarit consi- “um, pluries, distinctis diebus, administrart et licet et Se decet.'’ Quant à l'Extrème-Onction, la conduite du vicaire se justifiera par la réponse à la deuxième question,

2° Si l'Extrème Onction est administrée validement de la part du ministre à un sujet baptisé, mais en état de péché mortel, elle Produit son effet aussitôt que l'obstacle est levé, c'est-à dire des que le «sujet recouvre la grâce sancüifiante : c'est une opinion probable pour tous les théologiens et même « ertaine pour plusieurs. De ce chef, Pierre ne devait Pas administrer de nouveau l Extrême. Onction,

De plus, le A'ituel défend de la réitérer dans une même

maladie, à moins qu'elle ne se prolonge: wisi diuturna sit.

le Code, au canon 940, fait la même défense, excepté toutefois si, malgré que la maladie demeure, le danger de mort disparait où s'éloigne, et revienne de telle façon que

l'on puisse dire Qu'il y à un nouveau dar r de mort,

Le Concile plénier de Juébec, au canon 490, Enseigne que l'on peut, sans sCrupule, donner de nouveau l'E trême-Onction, Aprés Un mois, à tout malade, même sion n'a pas remarqué de mieux sensible pendant ce temps. On peut le faire, il nv a Pas toutefois d'obligation stricte. Cependant, le prètre qui réitérerait tous les mois EX trème-Onction Un malade, n'aurait pas à s'inquiéter : les commentateurs du Code ne éloignent guere de la direction du Concile plénier de Québec. parce que, dans le doute sur le nouveau danger de mort, ils a cordent

qu'on peut répéter l'administration de ce sacrement.

Pour ce qui est de l'indulgence plénière à l'heure de la mort, la plupart ont répondu que la coutume était de la donner de nouveau toutes les fois que l'on jugeait opportun de réitérer l'Extrême-Onction. ‘Cependant, Béringer (T1, p. 680) et la plupart des théologiens enseignent qu'on ne peut la donner qu'une fois dans une même maladie, quelque longue qu'elle soit, et lors même que le malade l'aurait reçue en état de péché mortel. La raison en est que l'effet de cette indulgence ne sera appliqué au malade qu'au moment même de sa mort. S'il survient une autre maladie, un nouveau danger de mort, il est permis de renouveler l'octroi de l'indulgence.

3° Le canon 940, par. 1, du Code détermine le sujet de l'Extrème-Onction: ce doit être un baptisé, ayant ,

l'âge de raison et en danger de mort, soit à cause de la maladie, soit à cause de la vieillesse. Donc ne peuvent recevoir validement ce sacrement les païens, les enfants qui n'ont pas l'usage de la raison et les adultes qui ne l'ont jamais eu, ceux qui ne sont pas dans un danger de mort, au moins douteusement probable, à la suite de la maladie, par exemple, les condamnés à mort, les soldats avant la bataille, ceux qui vont subir une opération chirurgicale et ne sont pas actuellement malades.

Pour recevoir licitement l’Extrême-Onction, il faut de plus être en état de grâce, parce que c'est un sacrement des vivants. L'Extrème-Onction n'a pas été instituée spécialemeut pour remettre les péchés, de sorte que, à moins qu’il ne soit pas possible de faire autrement, parce que la mort est imminente et que l’on ne puisse pas même donner l’absolution sous condition, on n'administre l'Extrêème-Onction qu'après le sacrement de Pénitence,

On ne peut donner l’Extrème-Onction à ceux qui demeureraient en état manifeste de péché mortel. S'il y a doute sur cet état, on administrera sous condition. Cette

condition doit prudemment se formules ainsi 6 vu vs Capax,

l'ous les baptisés QUI, AYANT où Avant eu l'âge de raisop, se lruuvent, par inaadie vu vieillesse, dans vu danger de mort, au moins douteusement probable, peuvent et doivent recevoir l'Extrème.Onc Uon, canons 940, par 1cto44

4° Pour ce qui est des héréti jues et des schisma tiques de bonne foi qui demandent ou accepient de recevoir l'Extréme.Onction, VA € peut la leu: donner avart d'avoir obtenu leur abjuration, canon 731» Lars.2,

LITURGIE

Quid de precibus à Leone A IL preceptis in fine Mis see rectlandis /

Ces prières sont ob'igatires ; on ne peut done pas le omettre (Décret de la S, C. des kRites, le 24 nov 1915)

Cependant elles Peutent être omises à la messe basse,

tout comme à la messe conventuelle, le premier vendredi du mois, si l'on dit la messe Miserebitur, à l'occa sion d'une première Communion, d'une communion géné rale, de la confirmation. d'une ordination ou d'une pre mière messe, ou d'un Mariage, où si la messe est suivie immédiatement d’une autre fonction liturgijue où d'un exercice pieux (Déc. de la S. C. des Rites, le 20 juin 1913); mais la distribution de Ja communion immédiatement après la messe ne dispense pas de dire ces prières (Déc. de la S. C, des Rites , le 2 juin 1916)

Les prières peuvent être omises aprés les messes plu haut nommées, mais il n° ÿ 4 pas obligation de les omettre, comme quelques-uns l'ont prétendu. C' est le décret de la S. C. des Rites du 7 décembre 1888 qui doit nous donner le sens de tous les autres, puisque c'est toujours à ce premier décret que la Sacrée C ongrégation réfère. Or dans la demande, il ne s agit que de liberté, s1 un peut et non si on doit omettre les prières, et la r ponse est

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