CONFÉRENCE DU PRINTEMPS (1) ECRITURE SAINTE

Demonstretur Épistolam catholicam beati Jude Apos toli authenticam esse.

L'authenticité de cette épitre est rejetée par beaucoup, de protestants et de rationalistes : Par contre, tous les catholiques et bon nom nombre d'étrangers à notre reli- #ion la considérent comme un écrit de saint Jude.

A cause de sa briéveté, on ne trouve rien de bien cer. tain qui la rappelle dans les écrits des Pères apostoliques ; mais elle a toujours fait partie de la version italique et elle est mentionnée dans le canon de Muratori, comme, plus tard, dans ceux de Laodicée (363) et d'Hippone (393). Tout en se déclarent Partisan de l'authenticité, Eusèbe (Hist, eccles., 1, 23) larange parmi les antilegomena, Parceque plusieurs doutes s'étaient élevés à ce sujet, Mais l'ertulien (De cultu foem., 1, II, €, 1, 1308) la cite comme l'œuvre de saint Jude. Clément d'Alexandrie CStrom. in, 1, et lédag.,, vin) y fait une allusion très claire : Origène 7» Vatth., Xi, 27) est très catégori- ‘iuement en faveur de l'authentic ité ; saint Ephrem la cite en entier (Sem COMtr& Émpudicas) : saint Jérôme (De viris illust., +) admet franchement l'épitre comme

l'œuvre de saint Jude, tout er signalant les doutes, qui, dit-il, ne s'appuient pas sur les données traditionnelles.

(1) Le résumé de la « onférence du Printemps a été prépare sur les rapports de Saint-Hyacinthe, Acton, Bedford, Belœil, Marie. ville, Saint-Aimé, Saint Denis, Saint-Pie et Sorel. Les arrondis. sements de Farnham, Granby, Saiñt-Athanase et Sainre-Rosalie n'ont pas envoyé de rapport,

A la fin du deuxième siècle, l'authenticité de cette lettre était admise dans toutes les Eglises sur le pourtour de la Méditerrannée ; dès le quatrième si. ie, tout doute avait disparu et ce fut ainsi jusqu'au temps de Luther,qui se prit à le rejeter, parce qu'elle le contrecarrait dans sa prédication de faux réformatsur.

La critique interne n'a rien de sérieux à objecter contre l'authenticité de cette lettre, L'objection que l'on

tire du fait que saint Jude cite des apocryphes ( Assomp

tion d. Marie, Hénoch) ne constitue pas une difficulté. Saint Jude pouvait bien fire des emprunts à un ouvrage “roiane, comme l'ont fait plusieurs auteurs inspirés : Gal, 1, 19 : 1 7im., 111, 8, De plus, saint Jude pou vait puiser dans certains ouvrages profanes ou apocryphes des faits, afin d'en tirer un argument 44 hominem : étant admis par les contemporains, ces faits serviraient à les confondre. A supposer que ces écrits fussent postérieurs à l'épitre, saint Jude a bien pu connaitre par la tradition ce qui devait être écrit plus tard et s'en ser vir dans sa lettre. Enfin, si dans ces livres ou ces récits il y a des détails exacts, l’apôtre avait bien le droit de les emprunter et de s’en servir. On ae peut là-dessus bâtir une preuve raisonnable contre l'authenticité de cette épitre.

THEOLOGIE DOGMATIQUE

Tractatus de Baptismo: a) de ministro, b) de patrinis, c) de Baptismo infantium, d) de iteratione Bap dismi.

a) Du ministre. Il y a trois ministres du baptême : l'ordinaire, l'extraordinaire et celui des cas de nécessité. Le ministre ordinaire, celui qui d'office administre ce sacrement, c’est le prêtre et l'évêque. Il est facile de le démontrer : l’Ecriture nous enseigne aue le Christ a con-

fié aux apôtres le soin de baptiser Æwntes, docete omnes seules, baptisantes eus jn nomine F'atris, et Æilir, et Spi-

us Sancti { Matth, xxvu). Or les successeurs des apotres ce sont les prêtres et les évêques. La pratique constante de l'Eglise et la tradition concédent ce droit et ce pouvoir aux prétres et aux évêques.

Le Code, aux canons 73%, 739 et 740, donne la législation actuelle qui n'est que l'ancienne tradition de l'Eglise, Le ministre ordinaire du baptême solennel est le prêtre ; la collation de ce sacrement est réservée au curé où à un prêtre autorisé par le curé où par l'Ordi. naire, Cette autorisation peut se présumer dans les cas de nécessité, L'enfant, né sur un territoire étranger, doit, si la chose est facile, être baptisé par son propre curé : si non, il peut être présenté à n'importe quel curé baptisant sur son territoire (Can, 733).

En dehors de sa Paroisse, un curé ne peut légitime. ment, sans une permission spéciale, administrer le baptème même à ses Propres sujets (Can. 739).

Dans les pays de missions, il faut s'en tenir aux lois particulières et aux coutumes établies (Can, 740; Æit. Rom, 11, C1, N. 12).

Le ministre eX{ravrdinaire du baptème solennel, c'est le diacre. Le diacre reçoit ce pouvoir dans son ordination, mais ce Pouvoir est lié. C'est ainsi que, même avant saint Jérome et jusqu'à nos jours, on a toujours interpreté le lontifical dans l'ordination du diacre.

Le Code, au canon 741, confirme cette doc trine et enseigne que le diacre ne peut baptiser solennellement sans la permission de l’Ordinaire ou du curé. Cette permission s'accorde pour un motif juste, par exemple, si le SUre est occupé ailleurs ou si les parents le demandent (Nour. Revue théol., avril 1920),

Dans les cas de néce sité, c'est-à-dire quand il y a danger de mort, je ministre est toute personne, homme

ou femme, baptisée ou non, croyant ou incroyant, qui sait baptiser et a l'intention de faire ce que fait l'Eglise.

Le concile de Trente a résumé la tradition dans le canon 4 de la sess, VIT: S7 quis dixerit Baptismum, qui etiam datur ab hcereticis, ên nomine Patris, et Filis, et Spiritus Sancti, cum intentione facicndi quod facit ÆEcélesia, non esse terum Baptismum, Anathema sit\

Le Code, au canon 742, confirme cette doctrine. Il conseille de prendre deux témoins, si la chose est possible, afin de rendre facile la preuve de la collation du baptême. De mème, il faut, dans ces cas de nécessité, préférer le prêtre au diacre, le diacre aux autres clercs, le clerc au laïque, l’homme à la femme, à moins que la femme ne doive être préférée à l’homme ou parceque la pudeur l'exige, ou parce qu'elle connaît mieux la manière de baptiser, Le père ou la mére ne doivent pas baptiser leurs propres enfants, hors le danger de mort et s'il n'va pas d’autres personnes qui puissent le faire.

b) Des parrains. En vertu d'une tradition qui remonte certainement aux premiers siècles de l'Eglise, il n’est pas permis de conférer le baptême solennel à un enfant ou à un adulte, sans qu'il y ait un parrain ou une marraine {Rit. Rom., 1,1, ©. 1, N. 22-26). Conformément au concile de ‘Trente, le Code, au canon 764. prescrit de n'accepter qu un parrain, ou une marraine, ou, tout au plus, un parrain et une marraine pour chaque baptisé. 1] n'est pas nécessaire que le parrain soit du même sexe que le bartisé.

Pour le baptême privé, on doit prendre un parrain, si la chose est possible, S'il n’y en a pas eu pour le baptème privé, il y a obligation grave d'en prendre un, lors-

qu'on supp'ée les cérémonies du baptème (can, 763, par. 2), mais alors il n’y a pas de parenté spirituelle, 11 en est de même dans le baptême donné sous condition, et au baptême quand on supplée les cérémonies, à

nte pas ju à ine au de au

exe

moins que, la même Personne ne serve de parrain, et ce doit être ainsi autant que possible dans les deux cas (canon 763).

Cette parenté spirituelle n'existe qu'entre le baptisant et le baptisé, entre le Parrain et le baptisé : mais elle se contracte et dans le baptême solennel et dans le baytème privé (Can. 708).

Pour être parrain sa/idement il faut être baptisé, avoir l'usage de raison et avoir l'intention de remplir cet office: n'être ni le père, ni la mère, ni le conjoint du baptisé : ne pas être hérétique où bismatique : excommunié, noté d'infamie de dro: privé de ses droits, suspens, déposé ou dégradé par sentence du juge ; être choisi par le baptisé, ou Par ses parents, ses tuteurs ou le ministre lui même ; tenir physiquement l'enfant pendant le baptême ou le recevoir des mains du ministre aussitôt apres l’admi-

nistration du sacrement. On peut agir par procureur (can. 765).

Pour être parrain licitement, ÿ\ faut avoir ‘uatorze ans, à moins que le ministre, pour une cause juste, ne décide autrement ; ne pas être excommunié, privé de ses droits, noté d'infamie de droit, pour un crime notoire, même s’il

n'y a pas de sentence déclaratoire ; ne pas être interdit, pécheur publie, ni noté d'infamie de fait ; connaître les rudiments de la foi : ne pas être novice ni profés dans une communauté religieuse, à moins d'urgence et avec la permission expresse du supérieur local ; ne Pas être clerc, à moins d’avoir obtenu la permission expresse de l'Ordinaire (can, 766). Dans le doute, il faut consulter l'Ordinaire, si le temps le permet (can.

C) Du baptéme des enfants. Sur le baptème des enfants, il y eut plusieurs erreurs, qui donnérent lieu à des décisions définitives de la part des conciles, en particulier, du concile de Trente, sess. VII, can. 11-14, de Baptismo,

Tous les rebaptisants y sont frappés d'anathème et mis hors de l'Eglise.

Ne pas baptiser les enfants, sous prétexte qu'ils ne peuvent s'engager à rien avant l'âge de raison, est contraire à toute la tradition catholique. L'Eglise a toujours baptisé les enfants dès leur naissance, et parce que les sacrements opèrent ex opere operate, et parce que le ciel resterait fermé à tous ceux qui meurent avant l’âge de raison, et parce que ce sacrement, porte de l'Eglise et porte du ciel, ne requiert qu’un front sur lequel coule l'eau régénératrice (.S. Z'hom., III, q 27, a. 9). *

Le Code statue qu'on doit baptiser, le plus tôt possible, tout être qui nait de la femme, quelque difforme qu’il soit, Il ordonne même de baptiser, s’il y a nécessité, les enfants dans le sein de leur mère, les fétus, etc. (can. 74”, 748, 749, 770). Il ne peut donc pas y avoir d’hésitation sur l'administration du baptème aux enfants. Le seul doute est de savoir s’il faut baptiser absolument ou sous condition.

Quant aux enfants des infidéles, des hérétiques, des schismatiques, hors des cas de nécessité, il n’est pas permis de les baptiser sans la permission des parents ; mais, une fois baptisés, ils appartiennent avant tout à l'Eglise. Saint Thomas ( IIr Il, q. 10, art. 12 ) affirme que c'est

là la pratique et l’enseignement constants de l'Eglise. La raison en est que ces enfants appartiennent de droit naturel aux parents et ce serait faire injustice aux parents que

d'administrer ce sacrement à leurs enfants sans leur consentement. L'Eglise enseigne par là combien le droit naturel des parents est inviolable.

En dehors du danger de mort, les enfants des infidèles, des hérétiques et des schismatiques ne peuvent être baptisés licitement, même si les parents le demandent où l’acceptent, que s’il y a une espérance fondée qu’ils seront élevés danslareligion catholique (canon 750 et 751),

Si l'enfant est baptisé à l'article de la mort et revient à la santé, il faut prendre toutes les précautions possibles pour l’élever dans la religion catholique, fallût-il pour cela le soustraire à ses parents, car une fois baptisé, il appartient à l'Eglise. 11 faut, dans ces cas, ne rien faire sans l'avis de l’Ordinaire.

Si l'enfant baptisé à l’article de la mort ou avec l'assentiment de ses parents vit et est élevé en dehors de l’Eglise catholique, il n'est pas soumis à la législation canonique pour la célébration de son mariage (can. 1099, par. 2).

d) Du renouvellement du baptème. 1 est de foi que le baptême imprime caractère et qu’il est absolument défendu de le réitérer ( Conc. Trid.,sess. 7,Can. 9, de Sacram.). C'est l’enseignement de toute la tradition catholique. Le principal temoin en est saint Augustin dans sa lettre con-

tre les donatistes. Cependant, toutes les fois qu'ilya doute sur la validité du baptême, il peut et doit être administré de nouveau sous condition. Les théologiens et le Code énumérent les cas où il faut réitérer le baptème.

Il y a eu discussion dans les diverses conférences sur la manière de faire, quand il s'agit du baptême administré privément dans les cas de nécessité, Les uns veuient que l’on rebaptise toujours, mais sous condition : les autres ne veulent se fier qu'au témoignage écrit d'une personne responsable. Il est bien certain que le baptême ne doit pas être administré de nouveau si la personne qui a administré le baptême affirme de vive voix ou par écrit qu’elle a validement baptisé l'enfant. Dans tous les cas, il ya toujours obligation de faire une enquête sérieuse avant de passer outre. S'ilreste un doute au sujet de la validité. il faut réitérer le baptême sous condition (can. 732).

THEOLOGIE MORALE

Lucas, parochus, plures conjuses separatim viventes in sua parvecia invenit. {nquisitiontbus factis deteçit :

1. — Paulum obtinuisse sententiam separalionts à judice civili; 2.— Marcum dimississe uxorem suam ob gratia dubia ciréa ejus fidelitatem:; 5 — Mariam nolle aivere cum marilo sue, quia saepe clrietati induket,quin tamen in uxorem saerilius exarceat.

Lucas, dubitans utrum isti conjuses absolri possint, proinde quaerit :