Quid de absolutione Pauli, Marci et Mariae

1°.— Les époux sont tenus de vivre ensemble la vie conjugale, à moins qu'ils n’en soient dispensés par des raisons légitimes (can. 1128).

Cette obligation est basée sur la nature même du sacrement de mar 18. 1e mariage, institué par Dieu pour la propagation de la race humaine, est un contrat élevé par Notre Seigneur à la dignité de sacrement, par lequel cha-

cun des époux acquiert un droit strict sur le corps du con-

joint en vue des actes propres à la génération. Cela sup. pose nécessairement chez les deux l'obligation grave de vivre ensemble.

Cette obligation est implicitement contenue dans ces mots de saint Paul ( [ICor., VII, 3-4) : Uxori tir debitum reddat, similiter autem uxor viro. Mulier sut corporis potestatem non habet, sed vir: similiter autem tir sui corporis potestatem non habet, sed mulier. Vous les théologiens et tous les canonistes enseignent la même doctrine et obligent les époux à cohabiter.

Il y a cependant des cas où il est permis de ne pas. vivre cette vie conjugale,

2°,— I ne s'agit pas ici de divorce ou de dissolution du lien conjugal, mais de la séparation de corps. Cette Séparation peut être faite du mutuel consentement des €poux ou à la demande de l'un des conjoints pour des raisons graves.

Il peut v avoir plusieurs causes pour que les époux, d'un mutuel consentement. abandonnent la vie commune.

La séparation perpétuelle peut se faire d'un mutuel consentement, si l'un ou l'autre de conjoints veut entrer en religion, ou sile mari veut recevoir le sacerdoce. Mais Pour que la profession religieuse soit valide, et pour que l'ordination soit lic ite, il faut demander et obtenir la dispense du Saint-Siège (canons 542, 987 ).

La séparation temporaire peut s'opérer ou pour une

raison d'ordre surnaturel, afin de mener une vie plus par.

faite, où pour une raison d'ordre naturel, comme de s'occuper d'aflaires, d'études,

A la demande d'un seul des conjoints, la séparation perpétuelle n’est admissible que dans le seul cas d'adultère de l’autre conjoint | CAN. 1129, par. 1). Mais alors il faut que l'adultére soit moralement certain, vrai et for mel: que l'autre conjoint n'ait pas consenti où donné cause à cette faute ; qu'il ne l'ait point expressément ou tacitement pardonnée et cu'il n'ait Pas lui-même commis la même faute. L'époux innocent n'est pas tenu de ren YOYer SON conjoint coupable, mais il le peut et pour toujours ( can. 1130) Si l'adultére est certain, il peut se séparer de sa propre autorité ou demander au juge ecclésiastique une sentence de Séparation : S'il y a doute, il peut toujours recourir à l'autorité ecclésiastique.

La séparation temporaire peut être opérée par l’un des époux, si l'autre s'est affilié à une secte non-catholique,

s'il élève ses enfants dans le schisme ou l'hérésie, s’il mène une vie criminelle ou déshonorante, s’il est un péril pour l'âme ou le corps de son conjoint, si par des sévices, des mauvais traitements, des menaces, etc., il rend la vie commune trop difficile. La partie lésée a le droit de recourir à l'Ordinaire du lieu pour obtenir la séparation : elle peut même se retirer de sa propre autorité, si ces raisons sont évidentes et s'il y a péril en la demeure (can. 1131).

La vie commune devrait toutefois être reprise si la cause de la séparation cesse d'exister. Si la séparation a été prononcée par l’Ordinaire, le conjoint innocent ne peut être obligé de reprendre la vie commune qu'après réquisition de l'Ordinaire ou à l'expiration du délai fixé (can. 1131).

L'éducation des enfants doit toujours être confiée à la partie innocente et s’il s'agit de mariage mixte, au conioint catholique, à moins que l’Ordinaire n’en décide autrement (can. 1132).

5°.—En dehors des cas d’adultère certains et des raisons légitimes où il y aurait danger à retarder, il n'appartient qu’à l’Ordinaire de prononcer la sentence de séparation des époux. Par conséquent, dans ces circonstances mal-

heureuses, les époux ne devraient jamais passer outre ou

s'adresser aux tribunaux civils, pour faire régler les effets civils de la séparation, avant de s'être présentés à l'Ordinaire et d’en avoir obtenu la permission.

Cependant, les époux qui, de bonne foi, recourent im médiatement aux tribunaux civils, ne doivent pas être inquiétés, si, en tout cela, juges et parties se conforment aux directions de l'Eglise et ne violent ni le droit divin ni le droit ecclésiastique. Il serait mieux cependant, pour que tout soit régulier,que l’on obtienne pour notre pays la tolérance explicite qui a été accordée, à ce sujet, par le

Saint-Office à l'Angleterre, le 19 décembre 1860, et à la France, le 25 juin 1885.

4°. — Paul vit séparé de sa femme après avoir obtenu une sentence de séparation d’un juge civil. Si la raison alléguce Pour demander e* obtenir une sentence de séparation ést une des raisons canoniques plus haut mentionnées (can. 1130e€t 1131), il doit être absous. En effet, ou il a été de bonne foi en s'adressant à l'autorité civile et alors il n'a pas péché et sa situation est tolérée et admise par l'Eglise, si la cause de sépara tion subsiste encore. Si la cause a cessé, il doit repren dre la vie commune, sous peine de refus d'absolution. Où il était de mauvaise toi, alors il a péché gravement, mais le péché commis peut être remis aux conditions ordinaires de l’aveu et de la contrition, et si la cause de la séparation demeure, il peut continuer à vivre seul.

Si la raison qui a motivé la sentence du juge n'est pas une raison reconnue par le Droit canonique, il ne peut être absous avant de se soumettre à la législation ecclési-

astique. Régulicrement, il devrait, sans retard, reprendre la vie commune.

Marc a renvoyé son épouse sous de graves soupçons d'infidélité. I] s'agit évidemment d'adultère ; si ces gra- ES SOupçons constituent une certitude morale, si Mar n’a pas consenti ni donné occasion à cette faute, s’il ne l'a pas sciemment pardonnée, S'il n’a pas lui-même fait la même faute, il peut et doit être absous aux conditions ordinaires.

Marie a quitté son époux parce qu'il était adonné à l'ivrognerie, Sa conduite est blämable, car l'ivrognerie, dans les conditions ordinaires, tel semble être le cas, ne constitue pas une raison suffisante pour justifier la séparation des époux. En effet, Marie ne subit aucun mauvais traitement de son époux et rien n'indique, dans le cas, que cet homme ne Pourvoyait nullement aux besoins de son

épouse, ni que cette femme est de condition si élevée que cette conduite de son mari lui soit une profonde ignominie, Donc Marie ne peut recevoir l’absolution, à moins qu’elle ne consente à reprendre la vie conjugale ou à s’adresser, sans retard, à l'autorité religieuse pour faire régulariser sa situation.

LITURGIE

Nocte Nativitatis Domini Nostri, quot Missa, & quibusnam sacerdotibus et in quibusnam ecclestis et oratoriis celebrart possint ?

Dans la nuit de Noël, à minuit, on peut chanter ou lire la seule messe conventuelle ou paroissiale, et aucune autre, sans indult spécial (canon 821, par. 2). Dans notre diocèse, d’après un indult, en date du 3 août .834, accordé au diocèse de Québec, tel qu'il était alors, le célébrant, après sa première messe chantée, peut aussitôt en dire une autre. Nous n'avons plus d’indult pour la troisième messe pendant la nuit.

De droit commun, canon 821, par. 3, dans toutes les maisons religieuses ou pieuses, ayant un oratoire où l’on conserve habituellement le Saint Sacrement, à minuit, un seul prêtre a le droit de dire les trois messes ou bien une seule. Aucun autre prêtre, s'iln'y à pas d'indult personnel ou local, ne peut se permettre de dire une ou trois messes à minuit.

Les cardinaux peuvent célébrer ou faire célébrer en

leur présence ure ou trois messes pendant la nuit de

Noël (can, 239, par. 1, n. 4). Les évêques, résidentiels ou titulaires, jouissent du même privilège, s'ils ne sont pas tenus d’officier ce jour-là dans l'église cathédrale (Can. 249, par, 1, MN. 10).

ECRITURE SAINTE

Demonstretur <pocal'psim Beati Joannis Apostoli authenticam esse.

Tous les critiques catholiques attribuent à l'apôtre saint Jean la composition de l'Apoc alypse. En dehors du catholic isme, un certain nombre de critiques pensent de même ; d'autres regardent cette thèse comme dou teuse, bien que plus probable : d’autres, nombreux aussi, l'attribuent à Jean le PresLytre : d'autres, enfin, à un certain prophète du nom de Jean.

La thèse catholique est facile à défendre. Les autorités qui attestent l'authenticité de l’Apocalypse sont nom breuses ; on n'a que l'embarras du choix, En Italie, la version //ala (150), le Canon de Muratori (160-170), le Pasteur Hermas (2e siècle ), la contiennent où la « itent Souvent. Saint Hippolyihe (250) la donne comme un livre de saint Jean l’apôtre,

En Afrique, Tertullien et saint Cyprien la proclament

“uvre de saint Jean. De même, dans l'école d'Alexan drie, Clément, Or igène, saint Athanase, saint Cyrille : de même aussi en Asie, Papias, saint Méliton, saint Théophile d'Anthioche, ne cessent de dire que saint Jean l’apôtre est l’auteur de l'Apocalypse. Saint Irénée, dans les Gaules, rendant témoignaze du sentiment des deux Egl'ses d'Orient et d'Occident, aftirme Catégoriquement l'authenticité de l'Apocalypse de saint Jean (ad. here. PANNE EE

Le résumé de la conférence de l'automne a été Préparé sur les rapports de Saint-Hyacinthe, Acton, Bedford, Belæil, Marieville, Saint-Aimé, Saint-Denis, Saint. Pie et Sorel Les arrondissements de Farnham, Granby, Saint-Athanase et Sainte-KRosalie n'ent pas

envoyé de rapport,

Il y eut bien quelques divergences, mais elles s’expliquent ou parce que l'on trouvait le livre obscur ou parce que l’on se laissait entrainer par des préoccupations dog matiques. Dès le cinquième siècle, l'unité se fit sur ce sujet et toutes les Eglises acceptaient l'Apocalypse comme un livre inspiré, écrit par saint Jean, le disciple bien-aimé.

Les arguments, tirés de la critique interne, confirment la tradition catholique. L'auteur se donne comme Jean, le plus connu de son temps (1, 4, 9 : XXII, 8) : il se dit confesseur de la foi et martyr des vérités évangéliques (1, 9) : ilexerce sur les Eglises d'Asie, en particulier, une autorité hors ligne ; on l'a relégué à Patmos : etc. Or tout cela convient à saint Jean l'apôtre et quel faussaire aurait pu se faire accepter après pareilles affirmations ?

On objecte le style très particulier de l’Apocalypse, on l'oppose à celui de lEvangile et des Epitres. Rien d'étonnant à cela : les sujets traités sont si différents. Cepen dant, c'est la mème doctrine sur les principaux dogmes de la religion chrétienne : la divinité du Logos, sa résurrection (I, 17et18; Il, 8): ce sont les mêmes images l'Eglise et dans l’Apocalypse et dans l'Evangile est présentée sous l’image d'une fiancée (A2.. XXI,2 et9 ; Æ 111, 29) : ce sont les mêmes expressions : les bons anges sont appelés ministres de Dieu et le prince des mauvais anges est nommé Satan. (4p., NIL ; Æ7, XI).

Les dissemblances s'expliquent par la diversité des sujets traités : les nombreuses ressemblances rendent cette

objection inefficace et confirment la thèse catholique de l'authenticité de l’ Apocalypse de saint Jean l'apûtre.

THEOLOGIE DOGMATIQUE

Tractatus de Confirmatione : @) de subjecte, 6) de ministre, ©) de necessitate.

a) Le suiet de la confirmation est tout homme baptisé, non encore confirmé. Que le baptème soit requis pour

la confirmation, cela ressort du fait que le baptême est la porte de l'Eglise et Je sac rement qui nous fait enfants de Dieu et de l'Eglise, Or, Pour jouir des avantages et des grâces de tous les autres sacrements, il faut d'abord être baptisé. Que la confirmation ne soit pas encore reçue, cela ressort du fait ‘que ce sacrement imprime caractère, etque, une fois reçu, ce Caractère ne s'effaçant plus, il n'est plus nécessaire ni permis de le réitérer.

Toute la tradition catholique appuie cette doctrine (Denz., n. 852). Non seulement les adultes, mais même les enfants reçoivent validement et licitement ce sacrement, Nous en avons la preuve dans la pratique séculaire de | Eglise orientale comme de l'Eglise occidentale.

Aucunes dispositions ne Sont requises de la part des enfants ; les adultes doivent être en état de grâce, parce ‘que c’est un sacrement des vivants, et avoir la sc ience

suffisante de leur religion, dont ils deviennent, Par ia con-

firmation, les soldats et les défenseurs, 11 n’est pas strictement requis d'être à Jeun, mais il faut un Parrain (canOns 793-794).

b) Le ministre ordinaire de la confirmation est l’évé. que : le ministre €Xtraordinaire, tout Prêtre ayant recu une délégation spé jale à cet effet du Saint Siège,

Que le ministre ordinaire de la Confirmation soit l'éveque, c’est un article de foi © SE quis diverit sancte Confir- Mationis ordinarium ministrum NON esse solum episcopum, sed quemlibet simplicem saterdotem, A, S (Conc. Trid., s. VII, c. 3), Cette déclaration vise surtout Photius et les sc hismatiques grecs,

Il est facile de faire la preuve de cette affirmation par la Sainte Ecriture. Dans les Actes des Apôtres et les Æpitres, en de multiples endroits, il est dit et répété que les Apôtres seuls donnaient la confirmation ( cr. Viii, 12;

XIX,6: Rom.,NV,5:1 Cor, Il, 16: 1 Zhes., IV,8). Or, seuls les évêques sont, en vertu de leurs fonctions, les successeurs des Apotres

La tradition catholique a constamment enseigne cette doctrine. In’y a point li-dessus de discussion. Saint Jean Chrysostome,; un pére de | Eglise grecque, a mis cette vérité en évidence dans son homelie 458, n 3, sur les Actes des Apôtres : Philippe ne donnait pas, dit il, d'Esprit-Saint aux baptises, parce qu'il n'en avait pas Île pouvoir : ce pouvoir étant Téserve aux \potres et non aux disciples. "Et cela est tout à fait raisonnalle : par la confirmation le chrétien est fait soldat du Christ. O1, c'est aux officiers supérieurs de l'armée de recevoir et d'enregistrer les soldats pour la milice : et dans l'Eglise, les officiers supérieurs, ce sont les évêques (S:Fho’, LEGS RER)

Le ministre extraordinaire de la confirmation peut ètre n'importe quel prêtre délégué par le Saintvroe La pratique constante de toute l Eglise le démontre a l'évidence. Chez les Grecs, avant le schisme de Photius, les prêtres

administraient la confirmation aux enfants aussitôt apres

le baptème. Cette coutume persevere encore dans cette Eglise. Chez les Patins, plusieurs Souverains Pontifes : saint Grégoire le Grand,saint Nicolas 1, Jean XXI Urbain V, Eugène IV, ont donné ce pouvoir à de simples prê tres. C'est encore ce qui se fait. de nos jours, dans les pays de missions et même dans Îles Eglises organisées, quand le Pape le juge opportun. L'ans ces dernières années, ce pouvoir spécial a été acc ordé au Vicaire Giénéral de Montréal, bien qu'il n'eût pas le caractère épisco pal. 1 suffit de lire le Code, sur ce point, pour savoir qu'elle est la pratique ordinaire de l'Eglise (can. et 310).

c) L'obligation de recevoir le sacrement de contirma tion n’est pas de soi absolument stricte, car ce sacrement

n'est pas de nécessité de moyen, ni même, en soi, de Précepte. C'est là l'opinion de saint Fhoma \quin et de beaucoup de théologiens contre Scot l Eglise ne presse pas is fidèles de recevoir ce SaCrement par des peines canoniques Cependant, il est tras important de recevoir ce Sacrement ; on ne peut len er sans faute, et it se peut qu'il y ait obligation gran in fidèle de le recevoir, à cause des ditti ultes spe

vera dans la lutte pour le bien. Le Sair

reponse au vicaire apostolique des

1866, a très bien résumé toute Ja doctrine

Licet hoc sacramentum non vit absolute necessarium mn state medii, tamen, ut docet S. Thomas, omnino Pérrcu losum esse, si ab ac rita sine confirmation MISTA TE dinçeret, non quia damnaretur, 131 forte P'opler conte np um, sed quia detrimentum Perfectionts lateretur.. Le

Code, au canon 797, dit substantiellement la mème chose,

THEOLOGIE MORALE

Simon, qui matrimontum cum Lucia DE at, detegit anter se et SPONSAM exIstere CONSanLutnilatem in tertio gradu. Statim, JU matrimontum erat nullum, uxorem suam deréliquit, et cum Clara, sorore Luciae, per duos aUnOS 1 concubinatu public vixit. Nune autem TRY mon desiderat christiane vivere ct tntendit cum Lucia rie Lam conjugalem reassumere Quacritur :

1 — Quacnam dispensationrs 'eguirantur ad r'alidum Mmatrimontum contrahendum intes Simonem et Luciam /