An solemnitas titularis ecclesiæ parochalis fert debet

Oui, même dan: le cas où le peuple par dévotion aurait célébré sette icic à son jour d'incidence. (2)

3. — Quomode fieri debet solemnitas horum festorum, missa cantata vel lecta ? an admittit commemorationes { an anticipari vel differri potest ?

Cette solemnité comprend une messe chantée ou lue : missa solemnis..…, in ecclesiis vero ubi non celebratur missa cum cantu, una missa lecta celebretur. La solennité comprend aussi les vêpres solennelles.

Elle admet tous les mémoires que comporte le rite. Une fête de première classe comporte donc les mémoires des fêtes nceurrentes de 1è'e et 21e classes, d’un jour octave et du dimanche. Les fêtes de 24° classe admettent tous les mémoires du jour, sauf ceux des simples pour la messe chantée, et ceux des jours peadant l’octave. On peut l'anticiper ou la différer au premier dimanche libre.

4— Quibusnam in ecclesiis et oratoriis indultum applicari debet quoad solemnitatem celebrandam ?

(1) Il y a maintenant lieu de tenir compte des modifications apportées par les derniers décrets sur les fêtes. — (2) Coll. Dec. S. R. C. vol, III, n. 3890.

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La solenrité qu titulaire de l’église ne Peut être célé. brée que dans cette église. Les autres Peuvent l'être

dans toutes es églises et dans les Oratoires publics.

Quænam si, Juxta Epistolam at Komanos, doctrina Paulina de gratia ?

S. Paul, dans son épitre aux Romains, n'a Pas écrit un traité de la grâce, ni même Exposé une doctrine complète Sur le sujet. ‘l'out de même, il est permis d'y decouvrir ce qu’il en pense, ce qu'il en croit. Pour cela, il nous suffira peut-être d'examiaer quelles sont, d'après S, Paui, les causes de Ja grâce,

1.— Jésus Christ, tout d'abord, en est la cause méritoire et impétratoire (2), mais c'est Je Saint. Esprit (3), c'est la Trinité qui en est la rause efficiente Principale (4).

2. — Quelle est la cause Matérielle, ou le sujet qui la reçoit ? Nous-mêmes. Mais nous sommes tels que rien ne l’attire en nous. Nous en sommes même positivement indignes par le péché originel, qui a souillé tous les hommes, et par de nombreux péchés personnels (s).

Notre Coopération est requise (6), et la loi naturelle même avec notre Coopération ne vaut Pour le salut que par la grâce (7).

Notre justification est gratuite (8), n’est refusée à personne (9), mais cependant n'est Pas accordée à tous dans la même mesure (to).

(1) Le résumé de la conférence de l'automne à été Préparé sur les rapports des arrondissements de Saint-Hyacinthe, Sorel, Saint. Denis, Farnham, Acton, Granby, Saint Pie, Pedford et Sainte. Rosalie, Les arrondissements de Belail, Marieville, Iberville et Saint-Aimé n’ont Pas envoyé de rapport, — (2) IV, 2557; 1,2, LPE20 (HV 6; VER 33+ — (4) I, 1-7. (SV re 16 — 6)'I11, 13. — (7) IL, 20-24, — (8) VI, 3; VIII, 33: —(9)X, rr- 13: — (10) XI, 6.

3.—Quelle est ensuite la nature de la grâce, d'après S. Paul, quelle est sa cause formelle ? Il la définit d'abord par opposition au péché : celui-ci est une mort, 1 gr râce est une vie (1). Par le péché, l'homme vit dans la chair qui le domine ; par la grâce, nous vivons dans l'esprit (2). Il nous faut mourir à la vie de la chair pour vivre de la grâce (3).

Chacune de ses vies anporte avec elle ses aptitudes et ses inclinations, (4) Si la grâce est une vie et une vie qui ne finira jamais, c'est une qualité, une habitude en notre âme, une nature nouvelle qui nous introduit dans la famille de Dieu (3). C'est une adoption (6). C'est aussi une qualité créée, distincte réellement de l'âme et de Dieu, puisque nous la recevons et qu elle est notre vie (7), mais elle entraine nécess: airement l'habitation de Dieu dans l’âme qui la possède (8). Entendons cela toutefois de la grâce habituelle ou sanctifiante, non de la grâce actuelle que S. Paul distingue bien de l'habituelle : l'âme qui entend parler du salut par le Christ et qui n’en profite pas, reçoit une grâce, mais extérieure, donc actuelle, pas habituelle (0).

La grâce est active en nous. Elle nous fait nous complaire en Dieu et en ce qui regarde sa gloire (10), nous délivre de la loi du péché (11), nous donne des pensées et des sentiments qui nous font semblables au Christ et ses frères cadets (12).

Elle nous unit tous en Jésus-Christ, faisant de nous les membres d'un même corps mystique (13), et ce lien, pour qui en comprend la valeur, l'emporte sur tous les autres. Ainsi S. Paul décrit longuement la force de vie surnatu-

(a) VE, 23 — (2) VII, 13. — (3 ) VIII, 10, 2, — (4) VIII, € (5) VIL, 14, —(6) VIII, 15° — (7) VI, 4. — (8) VIII, 9. — (9) X, 16, 17. — (10) VII, 22. — (11) VII, 23-25, — (12) VIII, 29. — (13) XII, 5 cf, 10.

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