NU
= | 91105914 -ajuie
An ER ES OMISEAUIES tresse us 2S-IUIES rertereetee *auIQES-QIUIES Si MS 2p vtr] ap 2S0M-2IuIES **+arusoy-aquies ** pPoy-iues WUQUIT 4 ap PIENWO y US +++" 120 1uteS rettes tete auuanuapnq-Auies ‘::‘au01ÿA 2P 2114 JuIeS tete te [210$ 2P 2UIQIUIES ©6°9 resee ses esses Int uIeS 00°01 REP LUS o$°1 00°z *PURUWIY US 2P S2PANOT sp AWECT-2110N O7 00°+ *NAILUNM 2p SINOI22UO 2P 2WE(J-2NON 00°+ 00"£1 sers see ses-et - 3BDIIQUEIS 2P 2UE(T 210N œ'o1 00'0$ 3 *HAIUDTÉEEOUNES 2 2HCSOM NP AUPE(L PUON ee DEEE trees rte cette HOUUOIY D AUUIN 2P WON-VUES
00°$1 £ru
ie eh + =
*ANV/EX-IUIES
«pp si
ntpop EP su msi MA QUTLS . & ap np “ sa 1 añcu xnar] 21404)
1sanç) VA:
SASSIOAV]
al 1004 el UV |
— ‘LO0T SANNV:1 UNOd SINIVSA90I0 SIUAND SAC NON ILdWO9
LA
LHRINTE|
FIXIVS aa \A
uaout À jure MIODIA-ajuiee
Exp Ware.,
lice ap baptizsa 3 — 7
ÈS mort de tre, le A qu'après confirma testatus futur, co Eglise et Æcclesian cumque à contraire, Pasce agn Quand dc l'Eglise st s’agit plut la format social qui,
(1) ieré les rapports ville, les seu
des conférences ecclésiastiques du diocèse de Saint-Hyacinthe pour l'année 1904.
Explicetur ex Joan., 7, 19-51, Matth, IV, 18.22, ep Varc., 1, 16-20": le — Prima terrestris Ecclesiæ catho lice apparitio in Jude deserto Pas Jordanis bi daptisabat Joannes > 2, — ejus relatio ad Synagoyam à
+ — Tocatio et inus in eam L'imorum Jus membrorum.
1. — L'Eglise n’a été véritablement fondée qu'après la mort de Jésus-Christ. En effet, selon la parole de l’Apétre, le Nouveau-Testament ne pouvait devenir exécutoire qu'après la mort du Testateur : Zestamentum in mortuis confirmatum est * alioguin Hondum valet dum TuTut qui testatus est. Aussi, avant Sa passion, est-ce toujours au futur, comme de choses futures que Jésus parle de son Eglise et des Pouvoirs qu'il doit Jui conférer : Aedificabo Lcclesiam,... pibi dabu claves ren cœlortm
.… quiecHMQue alliganeritis,... épe. Après la résurrection, au
contraire, il parle de choses présentes : Ége mitto vos... S, baptisantes, ete.
Quand donc nous Parlons de la première apparition de l'Eglise sur les bords du Jourdain, où baptisait Jean, il s'agit plutôt de ce qu'on pourrait appeler sa conception,
Pasce agnos mevs,.… docete omnes gen
la formation de embryon, du rudiment d'organisme Social qui, en se développant DEU à peu jusqu'à la mort
(1) Le résumé de la conférence du Printemps à été Préparé sur les rapports des arrondissements de Saint-Hyacinthe et de Marie ville, les seuls qui nous soient parvenus,
du Christ, jusqu'a la Pentecôte, doit devenir cette societe: partaite de tous les catholiques, unis sous l'autorité de Pierre, pour arriver à la même fin surnaturelle par le: mêmes moyens de sanctification.
En quoi consiste cet embryon de société, ce rudiment iglise est la réalisation du royau-
d'organisme social ? F me messianique promis aux Hébreux ; le royaume des cieux, le royaume de Dieu, reguum cælorum, regntum Der. doit succéder au royaume temporel qui a groupé ensemble tous ceux qui gardaient la foi au Rédempteur attendu Ea première apparition de ce royaume doit done coïn-
cider avec la première reconnaissance publique et officielle du Messie, avec la création du moyen d’entrer dans la société nouvelle #t avec le nremier groupement des
disciples autour du Maître, des sujets autour du Roi. Or c’est bien cela même que nous trouvons sur les bords du Jourdain, où baptisait Jean.
Les Juifs, en effet, prêtres et lévites, convaincus de la sainteté de Jean et émerveillés de ee rite nouveau qu'est le baptême, sachant aussi par les prophètes que les temps sont accomplis et que le Messie doit paraître, envoient une députation au saint Précurseur pour lui demander s’il est le Christ. Jean répond aussitôt qu'il n’est que “ Vox clamantis in deserto : dirigite miam Domint” Mais, reprennent les Juifs, si ce n’est pas toi qui es le Christ, où est-il ? qui est-il ? “ A/edius vestrum, leur ditil, séetit quem vos nescitis ; ipse est qui post me venturus est, qui ante me Jactus est ; cujus ego non Sum diguus ut solvam ejus corrigiam calceamenti. Le Messie est donc déjà au milieu des Juifs, mais Jean ne désigne pas encore clairement, ici, qui ilest, Ille fait le lendemain, le montrant en quelque sorte du doigt à ses disciples : Ze
agnus Dei, ecce qui tollit peccatum mundi. {ic est de quo :
dix: : Post me venit vir qui ante me factus est, quia prior me erat. Mais qui a révélé ces choses à
jcun ?
sympa nature ban et Aix it maneni Sancto, l'ilius
Jésus ressort disciple audieru Jesum., Suffit.
que l’on régne, d cas, le cl dit plus.
sous l'au arriver à société, !
ici déjà comme te La multit \ndré, PI dés ce mo sur laquel, naturels p; font leur Jésus, ba baptème ; plus de cla du baptèm
(1) Cf. Ma
léan ? Ne se laisse-t-il Da$ entraîner à parler ainsi par “YMmpathie personnelle, Par des conjectures Purement naturelles ? Non, c’est Dieu qui l’a instruit : ÆEço nescre. ban um, sed qui Mist me baptisare in ajua, le miki dixit Super quem rideris SPéritum descendentem et HANENTEN Super cum, hic est qui baptisat in Spérilx Sancto. Et SO Tdi et testimontrum Perhibeo quia bre est l'ilius Dei,
Jésus est le Fils de Dieu, le Messie, voilà done ce qui éSSOrt clairement du témoignage de Jean. Aussi jes disciples de ce dernier se laissérent-ils convaincre : 4 Z'y audierunt um duo discipuli loguentem et sevrpi sunt TE, qui dixerunt ei Rabbi louer *38).
Suffit-il que Jésus soit reconnu comme le Messie pour
que l’on puisse conclure à la premi apparition de son règne, de son Eglise sur la terre ? Peut-être, En tout cas, je chapitre de $. Jean, dont nous nous OCCupons ici, dit plus. Une société, c'est une réunion d'hommes qui,
sous l'auto
é d’un chef, usent des mêmes moyens pour arriver à Ja même fin. Or, ces Quatre éléments d'une société, mullitude, autorité, moyens et fin, apparaissent ici déja Marqués, Le chef, c'est Je Messie proclamé comme tel, comme le Fils de Dieu, ayant toute autorité, La multitude, se rangeant sous l’autortté du chef, c'est \ndre, Philippe, Nathanaël et Surtout Simon, qui reçoit dès ce moment le nom de Pierre, Parce qu'il sera la Pierre sur laquelie Jesus bâtira son Eglise (1): Les moyens, sur Naturels parce qu'ils s’agit d'atteindre une fin surnaturelle, font leur apparition avec Je baptême dont baptisera Jésus, baptème d'une eflicacité divine Puisque c'est le baptème y Spiritu Sancto (2). Remarquons ici, pour Plus de clarté, que le baptême a été institué le jour même du baptème de Jésus par Jean, selon la doctrine du Doc.
(1) Cf. Mau. IV, 18-22 ; Marc., I, 16-20. (2) Joan., 1, v,
pd
teur Angélique : Zune sidetur aliguod sacramentir: institui, quando accipit virtuten producendi suum effectum. Hanc autem virtuten accipit baptismus quando Christus est baptisatus. Unde tune ere baptismus institutus fuit. Or, c’est de ce baptême de Jésus qu'il est question au v. 3% du chapitre premier de S. Jean. Donc...
Quant à la fin de l'Eglise, elle se dessine déja dans la nature même du baptême, sacrement de réconciliation et de salut, et nous apparait clairement dans ces mots du Christ : * Widebitis coclum apertum'.
2.— La Synagogue avait pour mission de garder vivante la foi au Rédempteur promis à nos premiers parents. Êlle préparait la venue du Messie en sanctifiant extérieurement le peuple d'Israël par ses cérémonies #1 ses sacrifices, ombres et figures des sacrements et du sacrifice de l'Eglise.
Ce qui, donc, relie l'Eglise à la Synagogue, c’est le Messie lui-même annoncé par eette dernière, prêché et continué en quelque sorte par la première. Mais Jean. placé aux limites de l’Ancienne Loi et de la Nouvelle, identifie en quelque façon la mission de la Synagogue et met le dernier sceau à l'œuvre commencée par Moïse. Ce que Jean dit de lui-même convient donc à la Synago gue et marque les relations de celle-ci avec l'Eglise. & Ego vox clamantis in deserto : Dirigite viam Domini ” Voilà bien tout le rôle de la Synagogue : crier dans le désert du paganisme la venue du Messie et dire à tous de s’y préparer par la droiture de leur conduite.
Îpse est qui post me venturus est, qui ante me factus est Post me venit mir qui ante me factus est. quia prior me erat. L'Eglise aussi vient après la Synagogue, mais lui est antérieure, non seulement parce que, en un sens, elle commence avec le monde, mais aussi parce qu'elle est le modéle, la réalité tandis que la Synagogue
n’est que figure.
C’ bapti le lui en 75)
“ £ Loi n rieure in Sp fiante, Synagc mais |
EXT 8 homine fus, co ceplus »
faraba IC. Z 3e — Messie, Suiviren!
frère A parce qu ensuite, | le Juif sa qui recor la scienc:
Ce pre se disper:
