Quid sit voluntarium et diberim

Voluntarium, proprio sensu dictum, est id quod procédit ab appetitu rationali ex prævia antellectua!i cognition finis. Pour qu'un acte soit volontaire, il faut donc : a) qu'il procède effectivement de la volonté comme de sa

(1) Homo Apostolicus LIT, p. 127.

causé avec comn condi

seu no Es tE chose en tan pPouvai le faire volonte encore Dieu e:

libre, p face à f

z'olunta La co quando la pluie s'oulue d volontait taire pro:

que le :

l'autre sc quippe n quod tenu z3—( Deux c taire : qu cause et q non-volon!

volonté, o!

sance néce

“ause propre, mediate ou immédiate ; b) qu'il soit fai: avec la connaissance de Ja fin poursuivie, de la fin connue comme telle et dans ses relations avec les moyens qui y conduisent,

Liberum est it qguod à voluntate procedit elective agent EU NON deéterminata ttrinsece ad num. Un acte libre, c'est donc un acte volontaire, mais c’est aussi quelque chose de plus ; il émane de la volonté (volontäire), mais SN tnt que cette volonté, Maîtresse de le faire ou non, POUVANT indifféremment aller vers lui où non, à choisi de le faire. Si on Supprime cette indifférence active chez ja volonté, il n'y à plus acte libre, bien qu'il puisse ÿ avoir “hcore acte volontaire : dans le ciel, par exemple, aime- Dieu est un acte volontaire, mais ce rest plus un acte libre, parce qu'il est impossible de ne pas aimer Dieu vu face à face,

2 — Quid sit volitum et JUOMOdO dictinguatur y r'oluntario ?

La conférence de Marieville répond : Lolitum dicitur Juando voluntas tendit in objectun quod non eficit Ainsi sses est

là pluie qui tombe dans les grandes sèchere t'oulue du laboureur, elle ne lui est pas volontaire. Le volontaire diffre done du ro/itum en tant ‘que le volontaire procède de la volonté comme de sa cause, tandis que le zolitum vient d'une autre cause, mais l'un et l'autre sont conformes au désir de la volonté. Volitur: JuiPPe non dicitur de actu toluntatis, sed de objecto in quod tendit voluntas.

3 — Quid sit non voluntarium et tnvoluntarinm ?

Deux conditions sont requises pour qu'il y ait volontaire : que l'acte procède de la volonté comme de sa cause et qu'il se fasse avec Connaissance de Ja fin. Le non-volontaire, c'est donc ou ce qui ne procéde pas de Ja volonté, où ce qui procède de la volonté sans la connais sance nécessaire,

— Dù —

L'involontaire ajoute quelque chose au non-volontaire, la répuynance de la volonté vis-a-vis de l'objet, Le non volontaire, qui procède de a volonté par suite d'erreur ou d'ignorance, peut bien être conforme à l’inclination de la volonté ; l’involontaire est toujours opposé à cette nclination de la volonté, Quelqu'un tue son ennemi par iccident : c'est une action non-volontiire, qui peut fort bie:, n'être pas involontaire, qui ne l'est pas si cette mort fait plaisir,

4. — Quodnam judicinm sit ferendum de sengulis accusationibus Titiw 1

a) Ad grarem ram provoca dominant mean quo #

pretiosum vas fregertm.

Titia a-telle volontairement brisé ce vase ? On est un peu porté à le croire quand on apprend dans une accusation postérieure qu'elle a le désir dé nuire à sa maitresse. Dans ce cas, elle est évidemment obligée à la restitution de la valeur du vase brisé, et elle est coupable de péche mortel en tant qu'elle a provoqué sciemment la colère grave et légitime de celle qui l’empioie, Est-ce, au contraire, pure maladresse de sa part, l'acte est involontaire ou tout au moins non-volontaire, et il n'y a pas de péché mortel,

b) Znhonestos tactus passa sum. Faute grave puisque l'accusation fait supposer que c'est volontairement et librement qu’elle a permis ces choses.

nis delectata sum. Volonte,

c) Audiens de verbis ob:

liberté, matière grave, donc faute grave,

d) Desiderio ete. En lançant des pierres sur les poules qu’elle croyait appartenir à sa maîtresse, l'itia a voulu faire du tort à celle-ci : acte volontaire et libre, donc faute.

Mais la mort des deux poules de la vuisine est évidemment involontaire : T'itia ne veut pas de mal a celle-ci. Est-elle obligée, pourtant, de réparer le dommage causé ?

les ur mêmes nent à rente a action, poules servant ighoran taire à | En ] obtient celle-ci raison d uon ; Ke ne peut

verse inc

Quanu

1 — Qu ‘Fous le

a) les « octaves d d) le mer.

e) les vis jours des | qu'une set iment à |’ solennelle En vert!

messe quot par semain res où mine 2. — An a) les fé

Les uns disent oui, Parce que Titia voulait tuer les poules mêmes qu'elle à mises 4 mort : que celles-ci äappartien. nent à sa maîtresse où à la Voisine, c'est là chose indifre. rente au point de vue morai * Par Je fait même de son action, T'itia à done éncouru l'obligation de Payer les poules. Les autres disent non, Parce que l'action de Ja servante, procédant de l'ignorance du droit de ja voisine, ignorance que l'on suppose invincible, ne fut pas volontaire à l'égard de son amie !

En Pratique, que faut-il faire 21 — Si la voisine obtient d'un juge civil un ordre obligeant Titia à payer, celle-ci est obligée en conscience par cet ordre ; 3, — en tasOn du bien public, il Yaut mieux engager à la restitu- UON 5 3e —. mais s'il s'agit d'une somme importante, on ne peut en imposer Ja feSUtUtiON, en-raison de la controverse indiquee ici,

LITURGIE

Quandonam legé vel cantari Passit missa 1 — Quotidiana ?

» RéoQuir

Tous les jours, excepié :

a) les dimanches : bles fêtes doubles 3; C) durant Les octaves de l’Epiphanie, Pâques, Pentecôte et Fête-Dieu ; d) le mercredi des cendres et pendant Ja semaine sainte . e) les vigiles de Noël, Pentecôte ct Epiphanie ; f) les

jours des Rogations, là où se fait la procession et où il n'y à

qu'une seule messe : g) durant l'exposition du S. Sacrement à l'autel de l'exposition, et, durant une exposition solennelle 44 Dublicam causam, à tous les autels.

En vertu d'un induit Spécial accordé au diocèse, cette messe quotidienne peut être chantée, de plus, trois fois Par Semaine, aux jours des fêtes doubles, simples, mijeures Où mineures et à Ja vigile de l'Epiphanie,

2 — Anniversaria ? Tous les jours, excepté :

a) les fêtes de jère et de 2de classe ; b) les diman.

ches ; c) les fêtes de précepte ; d) les vigiles de la Nat: vité et de la Pentecôte ; e) les octaves de la Nativité, «le l'Epiphanie, de Pâques, de la Pentecôte et de la Fête. Dieu ; f)le jour des Cendres ; g) la semaine sainte h) les Quarante-Heures ; i) "ar accident, là où il n’y à qu'une messe, le jour de la procession de S. Marc et les jours de Rogations,.

L'anniversaire, pris dans le sens large du mot, peut se faire les mêmes jours, moins cependant les fêtes doublesmajeures. Si l'anniversaire est /ifwrgiguement empêché il peut être anticipé ou différé au premier jour libre. Anticipé ou différé pour d’autres motifs, il ne jouit d’aucun privilège.

3. — Exequialis ? Quand le corps est present physiquement ou moralement (dans ce dernier cas, pourvu que ce soit dans les deux jours qui suivent la mort ou la sépulture), cette messe peut être chantée, ou s'il s'agit d'un pauvre incapable de payer l’honcraire d’une messe chantée, lue, tous les jours, excepté :

a) les fêtes du rite double de sère classe et les fêtes de précepte pour les fidèles ; b) les dimanche sont trans férées les fêtes doubles de rère classe, qu’ : : soi excluent les obsèques, c’est-à-dire pour cette prov Le les fêtes de S, Joseph, l’Annonciation, la Fête-Dieu, S.-Jean-Bapuste, SS. Pierre et Paul, Ste-Anne et l’Assomption ; c}) les trois derniers jours de la semaine sainte : d) le jour de la Dédicace dans une église consacrée, du Titulaire dans une église non-paroissiale ; e) le temps des Quarante- Heures ; f) là où il n’y a qu’une messe, le dimanche, les fê*s de précepte, la S. Marc, les Rogations, le jour de la B idiction des Fonts.

Si le corps n'est pas présent, même moralement, tous les jours excepté : a) les fêtes de 1ère ou de 2d” classe et leurs solennités : b) les dimanches ; c) les fêtes de précepte ; d) les Cendres ; e) les Vigiles de la Nati-

vité € l'ente

il n'y Marc

chants être c ses qu 5: Morts jour ot ou d'ur chanter dimanc les fête:

famille | €st pré:

dans l'é funébre, ment, or fêtes de brécepte f) les oct de Noël l'Épiphar

Probetu ÆEcclesiam

(1) Le rés:

rapports des les seuls qui

vité et de la Pente Ôte ; f) les octaves de Pâques et de ja l'entecûte ; g) le temps des Quarante-Heures ; h) là où il n'y à qu'une seule messe, le jour de la Procession de $ Marc et des Rogations.

4 — Ju ju ,7a, 304 die ? Ces messes peuvent être chantées tous les jours où la messe da l'anniversaire peut être célébrée, et lues seulement aux jours libres Ces messes quotidiennes,

5 — 2 aliis dicbns lrivilegiatis ta) Le Jour des Morts (2 nov.)

loutes les messes sont de Requie. b) Le jour où l’on abprend li nouvelle de la mort d'un parent Où d'un ami, où Je Premier jour libre Suivant, on peut chanter ou faire chanter une messe de Requie, excepté les dimanches, les fêtes doubles de rère et de 2de cl:

sse, et les fêtes de Précepte, c) Dans les chapelles privées d'une famille ou d'une Communauté, tous jes jours où le corps est présent dans la maison. d) Le jour des funérailles, dans l'église des bsèques, avant Où durant le service funébre, si le corj" est présent physiquement ou moralement, On peut dire Ja messe de Obitu, excepté ; a) les fêtes de yère classe ; b) les dimanches ; C) les fêtes de brécepte ; dj le jour des Cendres ; e) le semaine Sainte ; f) les octaves de Pâques et de Ja Pentecôte ; &) les vigiles de Noël et de la Pentecôte ; h)le jour de l'Octave de l'Épiphanie,