THEOLOGIE
1 Quænam conditiones requirantur ut admittatur persona in vis spiritualibus directa vacare orationt passive ?
(1) Matth., LE, v, 2, 3, 4, 8. — (2) Ibid, v. 1. — (3) Joan., IUT, v. 5, 6, 8. — (4) Ibid., v. 15, 16, 18, 33, 36.— (5) Matth., III, v. 2,01, 12, 17. — (6) Joan., III, v. 11, 13, 16, 17, 31, 34» 35.
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StTum 6
S. Jean de Ja Croix, d'apres la conférence de Saint. Hyacinthe, en indique trois, qui doivent se trouver simultanément dans Ja pefkonne dirigée.
1. — La première est l'impuissance à méditer chez une Personne déjà suffisamment disposée à la contemplation Par la mortification des sens, le détachement des choses de ce monde et la Pratique des vertus morales,
Il importe de remarquer ici que la Contemplation, selon les lois ordinaires de la sagesse divine, n’est pas accordée AUX commencants, mais à ceüx qui sont déjà avancés dans la voie de la perfection.
Dieu ne les empêche de méditer que pour leur accorder la Cont:nplation, qui ne Peut se concilier avec Ja méditation discursive. Mais Parce que cette impuissance peut venir de beaucoup :'autres causes que de la prédilection divine, elle n'est Pas Suffisante par elle même pour guider le directeur.
2. — La seconde condition, c'est que Ja Personne, ainsi impuissante à rnéditer, :essente une vraie peine de son aridité et de ses sècheresses, l'horreur des distractons qu’elle éprouve, 11 faut de plus qu'elle ait le goût de Dieu, si on Peut ainsi parler, son souvenir habitue) accompagné d’une sincère sollicitude pour les choses de la piété.
3: — La troisième condition, saus laquelle les deux autres n’ont aucune valeur, c’est que l’âme se tienne devant Dieu, pendant l’oraison, avec une certaine attention, ou, pour mieux dire, avec une notion de Dieu pleine de paix et de calme intérieur, Cette attention de l'âme en Dieu est déjà elle-même fine vraie contemplation commencée ; c'est donc le signe certain que celle, qui en jouit, est appelée à la vie contemplative,
17. — Casus. Zitins a suam confessionem Peragit : Reépugnans a meis sodalibus inductus sum ad potum exces- Sum et ebrictatem, tractus ad lasciva theatra, compul-
us ut in eligendis deputalis viro impio votum darem ; custos (foreman) in manufactura, verba obscwna bis non impedivi et semel protuli ; media me ab habitu blasphemice corrigendi negiigens, semel subitanea iræ exardestens blasphemavi ; sæpe recreationis causa incumbo lectionibus unde mihi oriuntur motus grares contra castitatent, rt meam custodis officium implende sequor distracta mente malas cogitationes. — Queritur
1, — Quot sint species voluntari et involuntarti et quomodo differant ?
Le volontaire est :
1. — Élicite ou commandé, selon qu'il est exécuté par ja volonté elle-même, ou produit par une autre faculté, obéissant à la volonté ;
2, — parfait où imparfait, Selon qu'il est voulu avec pleine connaissance de l'objet, de la fin et des circonstances, et entier consentement. ou seulement avec une connaissance et un consentement semipleins ;
3. — direct où indirect, selon que l'acte procède ue la volonté agissant positivement pour le produire, ou suit la non-action de la volonté qui pourrait et devrait agit pour l'empêcher.
