An Titius et Caia a peccato excusentur À

Titius, aprés avoir employé tous les autres remèdes en vain, guérit sa malade en ayant recours à l'hypnotisme Toutes les conferences sont d'accord pour exonérer l’un et l'aut-e de tout bläme, à la condition toutefois que Caia se soit entourée de toutes les garanties et sauvegardes necessaires.

Mais que Caïa, ignorante, indique les remèdes qui gu rissent certaines maladies, découvre les voleurs secret fasse connaître le sort d'une personne défunte, ce sont des effets præternaturels, et cet hypnotisme est condamn: par la Sacrée Pénitencerie, dans sa réponse à l’évêque de Lauzanne (1 juillet 1841) et par le Saint-Office dans » lettre aux évêques de l'univers (4 août 1856).

Titius et Caia ne peuvent être excusés que par le bonne foi, mais le confesseur a montré une ignorant coupable

ECRITURE SAINTE

Tradita genuina noltor anspiralionts, demonsre (1) Le réssmé de la conférence de l'automne a été prépar

rapports de ndissements de Saint Aime, de Saint-Hyac

quatuo cripta.

ot:

de Re sacris industr bati ; n contine:

conscri] Ecclesi I noi léfinitio Un as d'er:

n'est pas imain.

De mi les vérit tance sp lispire el L'insp qu'il est ecrit par sous l’infl on livre, On doi rincipale du livre :

l'Ecriture Mais le let, en g, directi

icre, tra

erville,

5 soient

quatuor Erangelia, Deo leapse inspirante, fuisse conscripta.

Notion de l'inspiration. Le mcile du Vatican (cap. de Revelatione) nous dit : Fos (libros) Ecclesia pro SacriS et canonicis habet, non ide quod sola humana industria concinnati sua deinde auctoritate sint appro bati ; nec ideo dumtaxat quod revelationem sine errore contineant : sed bropterea quod Spiritu Sancto inspirante conscripti Deum habent auctorem, atque ut tales ipsi Ecclesiæ traditi sunt ”.

Il nous est donc facile d’écarter tout de suite certaines léfinitions fausses et erronées,

Un livre approuvé par l'Eglise ne renferme sans doute as d'erreur, mais l'approbation même Ja plus solennelle d'est pas l'inspiration, et ce livre reste un livre purement rumain.

De mème, il ne suffit pas qu’un livre expose sans erreur les vérités révélées, même si l'auteur a joui d'uue assistance spéciale de la part de Dieu, pour que ce livre soit inspiré et sacré.

L'inspiration est une action de l'Espiit-Saint qui fait qu'il est véritablement et réellement l'auteur du livre ecrit par le prophète ou l'hagiographe, Celui-ci, agissant sous l'influence de Dieu, est cependant aussi l'auteur de on livre.

On doit donc considérer le Saint-Esprit comme la cause rincipale et l'hagiographe comme la cause instrumentale du livre inspiré, comme l'insinuent maints passages de l'Écriture (x de

Mais le propre de l'instrument, c’est de produire son let, en gardant son action spéciale, sous l'impulsion et

direction de» la cause Principale. La plume répand

icre, trace des lignes : voilà son action à elle, Sous erville, de Marieville, de Surel et de W iterloo, les seuls qui

‘$ soient parvenus, — (1) Act, I, 16: f, 25, Heb. I, 6 etc.

l'impulsion et la direction de l'écrivain, elle trace done

encore des lignes qui forment des mots et qui expriment ainsi des idées.

Dans le livre inspiré, l'hagiographe est une cause instrumentale, mais une cause intelligente, qui doit donc agir comme telle. Or comment agit une cause intelligente et plus spécialement un écrivain ? Il conçoit son iivre et le veut ; il voit le but, les moyens qui y conduisent, les idées à exposer, leur place et les mots qui les exprimeront. L'hagiographe doit donc agir ainsi : autre ment il ne serait plus un instrument.

Puis, dans l'inspiration, parce que la cause principale. en se servant de l'instrument, ne change pas substantiel lement le mode d'action de celui-ci, Dieu doit agir sui l'intelligence pour lui faire concevoir les verités qu'il veut faire connaître et sur ia volonté pour la déterminer vouloir. L'inteiligence et la volonté de l'écrivain garden: ainsi leur action propre, d'où la variété du style et mêm de la conception dans les livres sacrés.

L'inspiration, c'est donc tout d’abord une illuminatioi de l'intelligence, soit que Dieu révèle à l'écrivain les vér tés surnaturelles, soit qu'il lui fasse comprendre ce qui

est à sa portée. C’est ensuite une impulsion à la volont:

pour qu’elle veuille le livre ainsi entrevu par | intelligence.

L'inspiration agit d'abord sur l'intelligence : oil vo

tum quin præcognitum,. C’est par l'intermédiaire de | telligence que la volonté est mise en mouvemert.

On peut donc définir l'inspiration, avec la confère de Saint-Hyacinthe, une motion transitoire, SUFNature par laquelle Dieu prédetermine lintelligence de l'hag graphe à concevoir et xprimer ce qu'il lui suggère

1 onté à voulo bren ecrire le livre conçu.

quat vigues ON réellement inspirés.

| ï ; iles est la consèque

\potres. Euntes in mu

“um, omni c VUS er l'ar act Homine v0bIs | Qu'est:

tres so nous di à Sugge orale de

tinction

infaiihb

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rit les, Orig sement tion du S, l'inspirati Les So temps ont Saints et | À moin:

roire à l'i

(1) Marc. }

dum, leur à dit Notre Seigneur, hredicate

OMmnE creaturie. Qui crediderit et baptisatus

TEér0 Non creédiderit con l'araclitus autem Shiritus S,

evangeliumn Juerit, su lemnabitur ( }E

AnCluUS quem mittet Pater in HomINE meo, ile ms docébit omnix

}. On pourrait multiplier Qu'est-ce qu'ils nous apprennent ? [lt

Peine d'être condamné.

us erit ; que

guécunque dixeru OBS {

ces témoignages,

aut croire les Apotres sous Bien plus, ce qu'ils nous disent, c'est ce que les, E

Esprit leur a appris et leur 4 Suggere

st-il vrai seulement 9rale des Apôtres ? Notre.

tinction entre

cela de là prédication

Seigneur a-til établi une “+ Paroles et les écrits ? Nulle

dise part.

Mas les évangiles de S. Marc et de S.

Luc ? [Is ont rits our din

hre sous la dictée des

l faut donc y voir une inspira

\pôtres, infaiihbles et inspirés.

Den au moins mediate

Les SS, Père * PAT eXemple, Clément de R

nace, Polycarpe et

fustin, citent « Jin l'Esprit. Saint où d D

roles de eu des pass iges tirés des Evangi les. Origène, Tertuliien, Irénée, \imbroise disent expres- Sément ces livres

tion du Saint-Esprit, l'inspiration.

sacrées ont été écrits

"ous l'inspira

Toute la tradition proclame don

Les Souverains Pontif

$ et les Conciles de tous k Lemps ont reçu les ingiles dans le canon des Livres Saints et les o tenus po spirés À moins donc d'adnx tre que l'Eglise erre, Il faut

toire à l'inspiration de

3 Nul homme ne connait

par lui-même | 1venir, S ionc Y à dans les Eva

ngiles de vraies propheties,

l'inspiration divine. Mais

es attribuer à destr on de Jérusalem, l'aveuglement d Juif On$, la propagatios de la fe

(1) Mare, XVI, 15.18.

par ts vers el s

pérennité, voilà, certes, pour les Evangélistes de v prophéties.

4. — Enfin, certains caractères des Evangiles, s'ils ne prouvent pas l'inspirätion, la rendent du moins vraisemblabie, La doctrine. qui y est enseignée, objet de l'admiration même de Voltaire et de Renan, est tellement

wvée et sublime dans sa sainte simplicité qu'il nous sem ble impossible d’y voir une reuvre purement humaine. Le récit de la Passion, si dépouillé des accents de colère qu'y devraient mettre les disciples du Crucifié, n'est-il pas à lui seul un argument de l'inspiration divine ?

Enfin la parfaite concordance qu'établissent les Evan gélistes entre les prophéties de l’Ancienne Loi et les faits de la Nouvelle suppose une science dont n'étaient Certes pas capables les pauvres pêcheurs de la Galilée. (Cf. Glaire, Introd. aux livres de l'Ancien et du Nouveau

lestament).

THEOLOGIE DOGMATIQUE

Demonstretur: 1. Celerrimam vel @ primis sæeulis christiance religion $ propagationem causis naturalibu tribui non posse.

« Et ego si exaltatus fuero à terra, omnia traham a! meipsum ” (1), avait dit le Divin-Maitre, et à peine (ro siècles plus tard la prophétie s'était pleinement réalisée la religion chrétienne régnait par tout le monde alor connu, À quoi attribuer cet essor merveilleux ? # Où bien la religion de Jésus-Christ a triomphé de tous | obstacles à force de miracles, dit S. Augustin, et alors faut bien reconnaître qu’elle est divine ; ou bien € s'est établie sans miracles, et alors cette convers:on monde est elle-même le plus grand de tous les miracles Dans un cas comme dans l'autre, ce n’est donc pas à €

(1) Joan. XIE, 32.

Causes Uon d gine,

de vu

doctri

intellig

langage confère dans |’ foi chr pêcheu savante plus sé clarté :

nombre, semblen!

la transn nelle.

3 — | uncts de con voitis.

ces les p l’orgueil l'amour d CC:

Les A] honneurs, inartyre et

+ L lustre le d'Athènes, iches, les

es forces |

Causes naturelles Qu'il faut attribuer l'admirable propaga- Uon de la foi chrétienne, Bien plus, cette foi, à son origine, avait Contre elle tout ce qui de sa nature, au point de vue humain, Contribue au succés d'une idée, d'une doctrine, d'une règle de vie.

1 — Ce qui gagne les beuples, en effet, éblouit les intelligences et Etraine les volontés, c’est Ja sublimité du langage et jes artifices de la Philosophie, l'autorité que confèrent à un homme la science, l'éloquence et l'élévation

urs de la foi chrétienne n'avaient rien de tout cela : pauvres

dans l'échille sociale. Les premiers prédic:

pêcheurs, ils étaient illettrés, dépourvus de toute éloquence SaVanté et même de tout prestige,

2-— La doctrine qu'ils prêchaient ne pouvaient non plus séduire Jes intelligences par son évidence et sa clarté : c'était Je Mystère partout, Ces dogmes, en grand nombre, échappent à Ja raison humaine et parfois lui semblent même Opposées, comme Ja Trinité, l'Incarnation, la transmission du péché originel par la Sthération charnelle.

3: — Le christianisme ne flatte pas davantage les insuncts de l’homme : ses Précéptes combattent toutes les Convoltises les plus ardentes et toutes Les tendan ces les plus fortes de la nature humaine, condamnant l'orgueil et Ja luxure, exigeant le pardon des injures, l'amour des thnemis, le jeûne, la Mortüfication des sens, etc.

Les Apotres N'apportaient aux fidéles ni richesses ni honneurs, mais des Supplices cruels Peut-être, parfois le martyre et la honte.

dj. Les fier empereurs romains, les ge ii ont lustré le règne d'Auguste, jes bhilosophes Rome et

d'Athènes, les Princes des Prêtres, la Synagogue, Îles iches, les savants, toutes S puissances de la terre, toutes es forces IU1 mênent le monde combattaient Je chr sta

nisme naissant, Scandales pour Îles Juifs, la religion chrétienne était folie pour les païens : Judwis quider ccandalum, gentibus autem stultitiam (1).

Impossible done d'attribuer à des causes néturelles la rapide propagation de la foi, Seite illos, disait Gama liel, guontam st est ex hominibus consilium hoc aut opus, dissolvetur : si vero ex Den est, non poteritis dissolver ulud (2). Concluons done que le christianisme est une “uvre divine divinement propagée.

>, — Morum innovationem ab eadem religione inductant causes naturalibus tribur non fosse.

S. Luc, dans les Actes des Apôtres, Pline-le-Jeune, dans ses Lettres a Trajan, S. Justin, Athénagoras,Origene, lertullien, S. Cyrille, etc., nous montrent les paiens, esclaves de tous les vices, devenir subitement pat leur conversion des modèles de toutes les vertus, En même temps, naissent les œuvres de charité, inconnues aux Grecs et aux Romains : asiles pour les vieillards et les

déments, orphelinats, hôpitaux. C'est encore à l'Eglisi

que l'on doit l'abolition de l'esclavage et surtout la rége-

nération du mariage, où l'homme et la femme ont des droits et des devoirs réciproques. Cette conception d mariage est même si propre au christianisme que k modernes lhibres-penseurs retournent au divorce et l'union libre, c'esta-dire à la polygamie et à la polyandri faisant de la femme une simple marchandise que l'o achète et que l’on vend. de gré à gre.

Ces changements dans les mœurs, par tout lP'univer ne peuvent avoir d'autres cause que Dieu, Que faut-i en effet, pour produire un pareil résultat ? Une lumi qui éclaire l'homme et lui fasse connaitre la vérité d'u manière certaine, indubitable ; une autorité capable faire accepter cette vérité, malgré toutes les répugnant

{1) 1 Cor. E, 23. — (2) Act. MUST

des ins our | le prati ver tou Si gi qu'est.c Christ ?

€s véri encore, se veule Queli philosop matisent Socrat eux-mêm non seule la vertu.

produit q Quelle noral qui lu Christ on consid, faire chan vertu, il d d'éclairer de mettre

jui a trans

Cases :

hrédits, Dev rouit.

tudine, ita

Wurtes in /

des instincts pervers » surtout Un secours ASSezZ puissant "OUT pousser la volonté à aimer le bien connu et à le pratiquer comm à haïr le mal et à l'évit Fr. Où trou. ver Lout cela ? Dans la philosophie >

Si grand, qu'aient été les génies Qui l'ont cultivée, qu'estece que la philosophie a fait pour là morale avant I Christ ? Elle a accumulé les erreurs partout, iusque sur és vérités les plus fondamentales. Et de nos jours

encore, à quelles erreurs ne se condamne nt pas ceux qui

4e veulent pas s'éclairer du flambeau de la foi ?

Quelle peut bien être sur les homences l'autorité des philosophes qui se contredisent etre qui s'anathé. matisent réc iproquement ?

Socrate, Platon et Ariston » d'ailleurs, n'avouc ntails pas eux-mêmes l'impuissance de la plhilusophie à conduire. non Seulement les peuples, mais mém les philosophes à la vertu. Dans la vic Pratique, à philosoph Jamais produit que des fruits stériles

Quelle autre cause Pourrat expliquer le changement noral qui s'est opéré dans le monde depuis l'apparition lu Christianisme > C'est En vain qu'on la cherchera. S On considère à quel difficultés se neurte celui qui ve

laure changer un seul cœur et le faire passer du vice t la vertu, il devient évident lue Dieu seul est ainsi capable d'éclairer l'intelligence, de faire acce son autorité et

de mettre la volonté en mouveme st donc Dieu

jui a transformé le monde par la f irelienne. THEOLOGIE MORALE

CaASUS : Zitius adotes CONS. Pielate bonisque moribus

préditis, in Masno ferror su Perpetuam castititem Deo vovit. At Lemporis decursu, Pratt sodalium cons ‘udiné, ita de Pristine Die ratione renmisit, ht hédrum

Muries in peccata carnis Prolapsus sit, sed et inter jhens

MICROCOPY RESOLUTION TEST CHART (ANSI and ISO TEST CHART No. 2)

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