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grâce suffisante est un secours que Dieu donne à l'homme
pour qu’il ait les moyens de faire le bien, il importe peu qu'il soit alors capable de faire le bien tout de suite ou qu'il soit en état de se mettre en prière pour arriver à faire le bien : dans les deux cas, c'est la grâce suffisante qui lui est donnée. Elle peut bien n'être pas efficace parce qu'elle ne rencontre pas la correspondance de la volonté libre de l'homme,
Cela posé, Dici donne à tous les hommes la grâce suffisante pour opérer leur salut. Dieu veut, d'une volonté vraie, réelle et sin ère, le salut de tous les hommes. Voilà une vérité indubitable, prouvée par plusieurs textes de la Sainte Ecriture : il leur donne done à tous les moyens nécessaires au salut, et ces moyens, c’est la grâce, Dieu commande à tous les hommes d'observer sa loi : tous les hommes peuvent donc l’observer. Or, ils ne peuvent l’observer sans le secours de la grâce (voir résumé de la conférence du printemps, p. 642); la grâce est donc accordée à tous, ‘Dieu ne commande pas l’inpossible’’, dit le Concile de ‘Trent (1): mais en commardant, il avertit et de faire ce que l’on peut et de demander ce que l’on ne peut pas : et il aide afin qu’on le puisse.
Donc, Dieu donne à tous et à chacun les grâces suffi santes pour opérer son salut.
Comme cette question de la distribution de la grace
présente des degrés variés de certitude, il importe d'éta blir diverses propositions.
1° Ilest de foi que les commandements peuvent etre vbservés par les justes et que la grâce suffisante et néces saire ne leur manque jamais.
a) Le Concile de Trente (2) frappe d'anathème celui qui prétend que les commandements de Dieu sont impos Sibles à observer par celui qui est justifié.
it) Sess NI, ch XL
(2) Sess VI, can, NVIIL
a l'homme porte peu suite ou arriver à suffisante s efficace
nce de la
la grâce ut, d'une les homplusieurs à tous les t la grâce.
er sa loi :
Is ne peur résumé * est donc ossible"”, dant, il ler ce que
ces suffi
la grace te d'éta
vent etre
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ntimpos-
b} Le Pape Innocent X las Pme et hé
a condamne nius :
rétique, cette ‘Les jus tes, même s'ils font tous leurs Peuvent pas, à cause de leur faiblesse certains Commande:
Comme impie,
Proposition de Janse
efforts, ne
présente, observer nents de Dieu, parce que la qui les leur rend-ait possibles, fait défaut"?
c} ‘Dieu est fidèle, dits. l'aul, il que vous soyez tentés Vous fera tirer
grâce
ne permettra pas au dessus de vos iorces, avantage de la tentation, puissiez persévérer. 1)
inais il
afin que vous
Donc,
les justes Peurent observer tous
les commande ments etils ont,
suffisante de Dieu
Pour le faire, la grâce
2° Il est certain et presque de
Sante est accurdée aux fidèles grands criminels, qui péché,
foi que Ja grâce suffi En général, même aux plus ont vécu très longte
mps dans le
4) S. Pierre nous avertir que
Dieu est Patient, qu'il ne
berdent, mais qu'ils fassent énitence et se ç onvertissent (2), $, JEan nous dit que (l l
Qu'il a donné son Fils
“eut pas que les hommes se
Dieu a tellement aimé Je monde, unique
, afin que duiconque croit Mais qu’il ait Ja vie cternelle (3), «« Jele jure par moimême’, dit le Seigneur à son peuple, De mort de V impie, mais je veux qu'il mauvaise voic et qu’il
en lui ne périsse pas.
ne veux pas Ja se Convertisse de sa Convertissez VOUS, conver
vive.
tissez- vous, quittez vos
cien et le Nouveau Testament sont remplis de ces
Or tout cela serait dérisoire, pécheurs ne Pouvaient revenir
voies SOrompues (4) pan
exhor-
tations aux péc heurs,
si les à Dieu: et, c omme ils ne peu- “ent y revenir que bar la grâce, Dieu donne donc
aux (HA Cor. 13.
(21 IT Epit,, IT, 0.
(3) S. Jean, III, r6.
(4) Ezéchiel, NXXEIT, 1-12,
pécheurs les grâces suffisantes et nécessaires pour leur conversion
b) C'est la doctrine des saints Pères et de S. Augustin, en particulier. Parlant de ceux qui sont tombés dans l'aveuglement, il déclare qu'ils ne sont pas entièrement privés de la lumière intérieure de Dieu : que le Seigneur est si plein de miséricorde, qu'il y a lieu d'espérer en lui, non seulement pour les pécheurs qui se convertissent, mais même pour :es impies (1) ; qu'on ne doit pas désespérer du salut d'un homme tant qu'ilest en vie (2): qu'il ne faut décespérer du saiut de personne, si ce n'est
du démon (3).
c) Cette doctrine est confirmée par le quatrième concile du Latran (4): ‘*Si après le baptême, quelqu'un tombe dans le péché, il peut toujours réparer sa faute par
une vraie pénitence. Or, comme la grâce seule peut nous rendre capables de faire des actes surnaturels, il est clair que Dieu donne sa grâce même aux pécheurs.
Est-ce qu'il donne sa grâce aux pécheurs endureis d'une maniére continue ou interrompue ? Dieu seul le sait. Mais l'expérience prouve que souvent, à l’occasion des retraites, d’une maladie, de la mort, les pécheurs pro‘iteat de ces grâces suffisantes et se convertissent,
3° — Il est certain que les juifs avaient, sous l'ancienne loi, des grâces suffisantes pour observer les commande ments de Dieu.
Le Pape Clément XI a condamné l'erreur de Ques nel qui soutient que, dans l'alliance judaïque, Dieu à laissé l'homme à sa propre faiblesse et le pécheur dans son impuissance, tout en exigeant de lui la fuite du péché et l'accomplissement de la loi. D'ailleurs, dans
(1) Sup, Pal, À
121 Sup. Psal, XVI:
(3: Sup, Psal, LIN,
(4) Ch. Æirmiter,
ur leur
ugustin, és dans érement seigneur r en lui,
rtissent,
n’est
ne conelqu'un aute par le peut s, il est
‘Ddurcis seul le CCASION écheurs nt,
ncienne imande
Ques Dieu a ur dans uite du
, ‘ans
une foule de passares aux Juifs l'obligat leurs infidélités. Or, comment Je se plaindre des Juifs e icir avait
de l'Ecriture, le s igneur rappelle
ion d'observer sa loi et il se plaint de Seigneur aurait-il pu t de leur désobéissance, s'il ne Pas donné sa grâce, buisque,
Sans la grace de Dieu, on ne pe
ut pas observer longtemps toute ]
a loi de Dieu.
1°.—Il est également ccrtain
que Dieu accorde aux paiens et
aux hérétiques les moyens nécessaires au salut,
a) Le Verbe est ja vraie lumière me venant en ce monde (1 re
mes soient
qui éclaire tout hom il veut que tous les hom sauvés et arrivent
à la connaissance de Ja vérité (2), Pers nne n'e
st excepté, et, comme le salut ne , il suit que Dieu accorde même aux hérétiques des grâces
s'opère que par la grâce aux païens et
suffisantes de salut,
b) C'est -ussi
l’enseignement Elle s'en
Constant de l'Eglise.
'0rtée garant, par la condamnation qd positions suivantes :
par la foi :
cs pro “il n'est point de grâces, la foi est la pre toutes les autres grâce."
sice n'est mière grâce et ]
a source de : hors de l'Eglise
il n’est accordé aucune
C) S.Augustin et, e qui ont traité cette ne aux infidèles
n général, tous les anciens docteurs
‘uestion, reconnaissent que Dieu don
les grâces nécessaires au salut.
mas résume ainsi Ja tradition (3) : «si dans les forèts parmi les
S. Tho quelqu'un élevé brutes, suivait ce
qu'il connait cherchant le bien
de la loi naturelle, en
et en évitant le mal, on doit croire
» COMme une rhose très certaine ceytss sûme crédendum est }, Où que Dieu lui ferait « Onnaîitre, par (1) S. Jean, I, o, (2) 1, Tim., I, 4.
(3) De reritate, Q. NAN, art, NL
if ti
une inspiration intérieure, les vérités de nécessité de salut, où qu'il lui enverrait quelque prédicateur de la foi comme il a envoyé Pierre à Corneille'’, fallt-il même lui députér un de ses anges. C’est le commentaire de cet axiome théologique : Æacienti quod in se est Deus non denegat gratiam. Win'en reste pas moins vrai cepen dant que cette première grâce est toute gratuite, puisque le passage de l'ordre naturel à l’ordre surnaturel ne peut se faire par les simples forces de l'homme.
5°.—(Quand aux enfants morts sans baptême, c'est l'enseignement commun que Dieu ne les a pas exclus du salut. ;
Dieu veut le salut de tous les homnes sans exception, et il donne à tous sa grâce suffisante.
Si les enfants qui meurent sans le baptème, n’entrent pas dans le royaume des cieux, cela ne dépend pas que Jésus-Christ n’a pas racheté tous les hon mes, ni que Dieu n’a pas voulu leur faire miséricorde, mais de certaines causes naturelles que Dieu n’est pas tenu de faire disparaitre par miracle.
THEOLOGIE MORALE
Paulus, sacerdos, cum sit rerum callidus, est executor lestamentarius multorum laicorum, bona temporaliæ suorum nepotum administrat, est administrator praecipuus alicujus Soctetatis ad metalla excolenda institutae, tandem per aliquem amicum felices culationes Bursae fact.
Quaeritur :
Utrum Paulus in his omnibus leges canonicas violaverit ?
Comme dans le résumé précédent, tout en tenant compte des divers travaux sur la théologie morale, nous rapportons les prescriptions du nouveau Code et donnons la solution du cas en conséquence,
sité de la foi mème aire de Deus cepen uisque 1e peut
C'est
lus du »ption,
ntrent as que ni que le cerle faire
vecutor & suocipuus fan-
Bursae
v'iole-
tenant , nous nnons
jours vraie: Vemo militans Deo implicat se ne
Si Paul n'en a Pas demandé le permission à son Ordi
naire, il a mal fait d'être l'exécuteur tesiimentaire de laïques. Le Code est bien précis sur ce Point : au canon 139, Paragraphe 3, il défend 4 tous les cler:s, à moins qu’ils n'en aient obtenu la Permission de leur propre Or dinaire, de Prendre la gestion de biens appartenant aux laïques, ainsi que d'accepter toute charge séculière qui oblige à la reddition des comptes,
Le concile plénier de Québec, numéro 224, et le con cile de Montréal, Page 125, sont absolument d'a cord, sur ce point, avec la législation universelle de l’Église
Pour ce qui est de l'administration des biens temporels de ses neveux, Paul avait encore besoin de l'autorisation
de ion Ordinaire, Le Code, en effet, ne distingue pas, il
Païle simplement de bien appartenant aux laïjues et de cherges séculières qui obligent à la reddition des Comptes. Il rajoute rien au sujet des parents du clerc. Donc, là où l: loi de distingue pas, nous ne devons pas non plus distinguer, De plus, dans Je même paragraphe, le Code fait une réserve,quand il s’agit de la fonction de Procureur Ou d’avocat, et il Permet aux clercs d'être Procureurs ou avocats dans leur Propre cause où dans celle de eur Église. Donc, si dans la Premère partie du Paragraphe, le Code ne fait pas de réserve pour les parents, C'est, sembletil, qu'il ne veut Pas que les clercs se chargent de l'administration des biens temporels de leurs Parents, sans y être autorisés par leur Ordinaire.
La raison en est bien simple, c'est que les affaires séculières, même celles de ses Parents, distraient le prêtre de son unique Occupation nécessaire, le saint ministère. L'exhortation de saint Paul à saint Timothée reste tou
LOIS sœwcndaribus (x).
() I, Tim. IT, 4,
— G5KN
Paul ne peut pas non plus, sans l'autorisation de son Ordinaire, accepter l'administration de cette société métal lurgique, Le Code, canon 139, paragraphe 3, le défend expressément, comme on vient de l'expliquer, Un décret de la S. C. Consistoriale, en date du 18 novembre 1910, ainsi que les conciles de Québec (n, 224) et de Mont réal (p. 125) interdisent strictement aux clercs d'être président, secrétaire, trésorier, directeur responsable de toute organisation pour verir en aide aux fidéles dans l'ordre temporel. C’est toujours à l'Ordinaire de juger s’il y a lieu de permettre aux cisres d'accepter ces charges.
Pour ce qui est du jeu de Bourse, Paul est absolument condamnable. Le jeu de Bourse, sous toutes ses formes, par intermédiaires où non, reste défendu aux clercs, comme par le passé. Il en est de même de toutes spécu lations qui ressemblent au jeu de Bourse (Canon 138 et
142586 du int Office, 15 avril 1885; Concile de
Québec, n, 223).
LUTURGIE
Utrum, extra exposisitonem XL Horarum et Festum SS. Corporis Christi, si fiert contingat expositio SS. Sacramenti post Missam, Hostia debeat intra hanc Missam consecrart ponique in Ostensorio ante purificationem et ablutiones ?
En dehors de l'exposition des (Quarante-Heures et de la fête du Très Saint Sacrement, on peut placer dans l'o= tensoir une hostie consacrée à une autre messe: mais, dans ce cas, on doit attendre pour faire l'expositios du ï Saint Sacrement que la messe soit cc mplètement ter minée.
C'est ainsi qu’en a décidé la Sacrée Congrégation des Rites, le 27 mai 191 , Il faudra donc corriger ce que dit Le Vavasseur, au moins dans les éditions antérieures à ce décret,
de son é metal défend n décret € 1910, Mont d’ètre able de es dans le juger charges.
lument formes, cleres, s spécu 1 38 et
cile de
Festum Lio SS.
Missam
onem el
s et de ns l'os mais,
dos du
ent ter ion des que dit
res à ce
Chrum licitum sit distribuere SS Communionem ad
MENSAN teundo et redeunde (en allant d
sjauche à droit {de droite à gauche )/
Les liturgistes ici sont unanimes l'on commence toujours à donner du côté de l'épitre : de
mencer de « e mème
ils exigent tous que
4 sainte communion
plus, il faut toujours aller recom-
côté, Quand on est rendu
a l'extré mité de la table sainte,
CIRCULAIRE AU CLERGE 1. Causes du Saint. Office, re TL, Oeuvres divx saines,
tes sacerdotales La VIT, Compte rendu des cœu
‘= I Honoraires de m'sses.
alle, — V, Retrai.
4 Visite pastorale
IV, Visite pastor lünéraire de ]
vres diocésaines Pour 1618,
SAINT Hyac INTHE,
le 30 mars 1919.
BIEN CHERS COLI \BORATEURS,
Pour empêcher mettre,
* Autant que la }
’rudence peut le per- + ui doivent être soi mises ne tombent entre Jes nt des âmes ou au S Ininistres, le Pape ] Pricédure xpéciale, Communication de
que les causes sex rètes au tribunal du Saint-Office, des méchants, au détrime religion et de se dicter une
Mains mépris de Ja enoit XV vient d'é Chargé de vous donner cette mesure di peine grave, j ant le texte même de 1 a Sainteté vient de
SCiplinaire, obligatoire ’ac omplis mon devoir, a lettre que le m'adresser,
Pour le clergé sous en reproduis Secrétaire d'Etat de S,
Ex Aedibus Vaticanis,
die 1 decembris 1918.
Imo ac Revmo Domino Foiscopo S. Hyacinthi
Illme ac Revme Domine,
Cum res, qduæ ad Supremam Sacram S. Officii deferri solent,
versentur quæ nullo
Congregationem graves sint Plerumque et mo 10 debeant, nec iri, Opus
in iis sine scandalo est ut earum delationes sum
Ptssint, ab aliis re
ma prudentia summaque cautione fiant, ne in manus inci dant perditorum hominun ad ea omnia semper perpetranda paratorum, qua vel in detrimentum animarum vel in religionis sacrorumque Administrorum obtrectationem verti possint.
Quam ob rem Beatissimi Patris ea voluntas est, ut quot-
quot sunt in orbe catholico Archiepiscopi et Episcopi, suo
quisque clero, jussu Apostolicæ Sedis, præcipiant, gravi peuna transgressoribus constituta, ut nullam prorsus de nuntiationem ad præfatum Sacrum Supremum Tribunal per cursorem publicum (vulgo per posta) iÿse clerus mittere queat aut per fideles mitti permittat, sed suo quisque Ordinario, per sigillum clausam, tradendam euret,
Episcopi vero, cum litteras ac ceperint quæ ex exteriore inscriptionc appareant cidem Sacro ‘Tribunali destinatæ, €as non tactas, alio includant involucro (italice 4ws/a ), inscriptasque mittant Cardinali a Secretis Status Sanctitatis Suæ, qui, nulla interposita mora, eas, similiter integras, Sancto Officio transmittendas curabit,
Hæc tibi renuntians mandato Sanctissimi Domini, sen sus meæ in te existimationis maximæ confirmo, quibus sum et permanere gaudeo.
Amplitudini tuæ addictissimus.
P,. Card. GASPARRI.
Je vous invite à prendre connaissance de la nouvelle législation concernant les honoraires de messes. Dans cette grave matière, vous avez des droits et des devoirs, qu'il vous importe de connaître et d'observer fidèlement, afin de ne pas engager vos consciences. Vous les trouverez exposés, en détail, dans les canons 824 à 844, 918 S2,1509 n. 5, et 2324 du Code de Droit canonique. Pour en faciliter l'observation, aussi complète que possible, je crois utile de vous rappeler les précisions suivantes :
nus inci rpetranmiel in
lationem
ut quotopi, suo nt, gravi rsus de Tribunal rus mitquisque exteriore stinatie, busta ), sancti
ntegras,
ini, sen , quibus
RRI.
nouvelle .. Dans devoirs, ‘lement, es trou- 44 918 e. Pour sible, je
