Ces personnes sont consubstanticlles
ILest de foi que la seconde personne est consubstan tielle à la premiere, comme on le constate par le premier Concile de Nicée et le quatrième de Latran, ainsi que les divers symboles.
Les témoignages de l'Ecriture sont pour ainsi dire innombrables, (1) Qu'il nous suffise de rappeler que le Fils est consubstantiel au Père, et que partout la seconde personne de la ‘Frinité est désignée comme le Fils de Dieu, le vrai Fils, le propre Fi, le Fils unique, ete,
L' Écriture lui attribue encore ce qui ne peut convenir
qu'à un Dieu consubstantiel au Pére, comme l'éter
nité (2), la création (3), l'omniscience (4), la puissance de remettre les péchés (5), l'infusion de la grâce (6), le culte divin (7), une puissance égale à celle du Pere (8), la vertu béatifiante (9).
La tradition, par la bouche de S. Ignace, de S. Poly carpe, de S. Justin, de S. Irénée, de $S. Augustin, ete, parle dans le même sens.
La troisième personne est consubstantielle au Père et au Fils. C'est de foi selon la doctrine de divers conciles et surtout du rer Concile de Constance et du 4e de Latran, ainsi que des symboles.
L'Ecriture lui reconnait les attributs qui ne conviennent qu'à Dieu, tels que l'immensité (10), l'omniscence (11).
(1) Joan. [1,13 V,20: N, 30 XVI, 16: XVIL 10; Philipp. I. 6. (2) Joan. 1,1: Apoc. I, 8. — (3) Joan, 1,3. -— (4) Coloss 11,3 — (5) Luc. V, 20. — (6) Joan. 1.12, — (7) Joan. V, 23 (8) Matth. XXVIII, 19. Joan. V, 19. —- (9) Joan. 8, 28. — (10) Sap. I, 7, — (11) ICor IN TE.
Ur ul sua €.
77727 27772 quam
CM lraxir Sare So sUficta,
nel ne
les Opérations divines (1), ct la tradition ne cesse d'affir Mer la même vérité,
ATEN a Dieu gun sente ess, MCE cu Substan, COMM .
Cette dernière Partie de la these éslaussi de foi « mine
OM peut le constater Par le Sÿmbole de S. Athanase, et les définitions de divers con iles, Notamment du se ond Con cile de Constantinople, (2)
Les léMmoignages de l Ecriture, cites plus baut, prouvent QUE S'il y a trois Personnes divines, il M'Y à aussi qu'un seul Dieu, don une seule essence en substance divine,
lous les SS. Péres ont affirmé l'unité de. l'éssénce divine, « Omnes, dits. Augustin, os der potur, qui arte me SEHPSC ru nt de Triiitate, ho intend, TUE secure dum Seriplioas docere quo later et Lilius et SPrritus Seclus urèus Jusdémque SubStantria SCparabili à qualr late dévinam SEuCNE unitat 272
THEOLOGIE MORALE
l'aterins Confessarius in CXCPlendis efessionibns, qua
tUKo icuntur SEACrA les, sinis Pénttentes Per seipsos Ua Ch rent peccate MCE os ulla detinss IMÉTrogatione nés UN Necessa ring aliquid omise "Ut aut sat 200 declarar
int. D Ostiont bus item Cljuseumque Panitentis post GUAM File consuluerit lune prius monte opportunisgs remedits COMMUNE station absolrit. Déversam ere Praxim sequitur Tiburtinus : la Selicet Péliientes inter
Sare Solet ut nil fere ab psis Man estandim SUPCISEL, sed SuPiciat si eJu s Elerrogationthy lSpondeant afirmati:, nel negative,
Quceritur 7. — An in Confession, L'ncatur aliquand, Confessarius Peitentes tHlerrogare / De
() Ps. CIIT, 30 ; Rom, NS TT Pet, 20,21, — (2) Can, 1
Si le penitent fait connaître ses péchés et ses dispos tions d'une manière suffisante, le confesseur n'est pas tenu de l'interroger, puisque ee serait inutile et même ennuyeux peur celai qui se confesse, Ilen va autrement sile con fesseur s'aperçoit ou soupçonne qu'en lui cache quelques fautes graves, ou leur nombre, leur espèce, les circonstan ces qui demandent à être expliquées. le 4 Concile de Latran (ri etle Rituel Romain (2) obligent alors les confesseurs à faire les interrogations nécessaires, parce que sa qualité de juge l'oblige à ne pas rendre sa sentesce avant que la cause ne soit parfaitement instruie.
Le confesseur ne doit pas seulement s'inquiéter de l'éntévrité de la confession, mais encore de sa ralidité Peur cela, il doit ssurer des dispositions du pénitent, même en l'interrogeant sur le passé. I doit aussi voir au bien du pénitent en lui enseignant les remèdes qui le gué riront, comme la fuite des occasions, etc. La raison en est que le confesseur est aussi le médec in des âtnes.
Le pénitent n'est pas tenu à une diligence souveraine ct extraordinaire dans l'examen de sa conscience, Le con fesseur, par conséquent, n'est pas obligé de faire plus, lui qui n'est obligé que secondairement et à défaut du péni tent. Peu importe le fait qu'il trouverait plus de fautes
en multipliant les interrogations. [ne faut pas, en effet,
considérer la seule intégrité de l'accusation, mais prendre garde de ne pas rendre la confession trop onéreuse où mème odieuse.
2. — Quanam regule ab co sertandw ut rite in hac parti munere suo fungatur /
a) Que le confesseur ne s'inquiète pas des choses qui ne regardent pas la confession, mais qu’il interroge seule ment sur les fautes que le pénitent a pu commettre, à son âge, dans sa condition etc. On trouvera des spécimen-
(1) Can. Omnis utriusque — (2) De sacram. Pœnit.
d'interrogatoires pour les diverses classes de pénitents dans Va 4 Pois , Mféssarit"" dé S. Alphonse de li guori,
b) Que le confessour n° soit PAS toi anxieux à déter miner le nombre Précis des péchés, surtout ave les habi
tudinaires et les rudes!" Qu'il se contente de savoir Le
nombre de chutes Par mois, par semaine, par jour. Autre ment il! itera Je trouble dans lime du pénitent et p'arri Vera à rien autre chose,
©) Le Aitucl Romain dit Sed éareat ne cnriosrs aut tiutilibus int rosationibus qu Myuam détincat.…. Preser LM juniores Lértusque sexus vel alios de co quod Lnorant 1MPrudenter ANlerrogans ne Scahdaim Patiantir the que Péccare Lscant,
d) Le confesseur doit être prudent, dis ret, modéré dans ses questions. Quece cs-ci soient courtes et préci ses et qu'on les fasse aussitôt que l'occasion s'en présente POUr ne pas obliger le pénitent à revenir, peut-être à <a grande honte, sur ce qu'il a accusé, et pour ne rien oublier,
S'il y a des reproches à adresser, il est mieux d'attendre à la fin de la confession pour les faire, de peur d'empè cher le pénitent de dire toute la vérité en Île terrorisant d'avance,
e— An Vaterir Praxt potins inherendum quan
el qua de causa ?
C'est la pratique de Valère qu'il faut généralement sui vre. T'iburce oublie trop facilement que la confession sincère et entière est un des actes du péritent. Si le péni tnt et trop honteux, s'il manque de mémoire, s'il deman iburce fait bien de l'inter
de le secours du confesseur, roger méthodiquement, mais il ne peut ainsi intervertir les rôles qu'en cas de nécessité où d'utilité vraie, et nulle ment se subitituer sans raison à l'accusateur, qui est le pénitent lui-même,
rs
LITURGIE
1 — 1 liccat hostias consécrare fn ciborte non purt fcato /
l'oute es conférences sont unanimes à condamner eette mani l'agir. On v voit à juste Utre, outre le danger de l'ateration des saintes espéces, un manque de respect a l'égard du ‘F, Saint Sacrement Hiva méme une obli gation grave à s'abstenir d'une parcille pratique
2. — ln saccrdos non celhrans potest, quacumque parte missa, Sacram communion fdlils distribiere ct quat nus affirmatise, quontodo lee distribetio fiert débet.
Le Aituel Romair vent que le célébrant, dés qu'il a commencé la messe, ne fasse plus attention à ce qui se pas e autour de lui. Mais s'ila le devoir de n'être pas distrait, il a le droit qu'on ne vienne pas le distraire (1) Aussi tous les théologiens enseignent-ils que le Saint-Sacri fice ne peut être interrompu que pour des motifs graves, parmi lesquels ne figure pas la distribution de la commu nion aux fidéles,
Les jours de communions nombreuses, ## Z'Amr du Cl C2) dit que le célébrant peut se faire aider, mais non se faire remplacer par un autre. De Herdt (3) à la même doctrine, que semble justifier une réponse de la K. R. C. du 11 mai 1878.
Il en est autrement si le célébrant par suite d'infirmite ne peut distribuer la communion. Il faut bien alors qu'il
se fasse remplacer par un autre.
Rien n'empêche un prêtre de donner la communion pendant qu'un prêtre célébre la messe, s'il prend les Saintes Espèces à un autre autei ou encore en arrière du l'autel même,
Les rubriques à suivre alors sont les mêmes que dans li distribution de la communion en dehors de la messe.
(t: N. Rev. Theol., 1870, p. 537. — (2) 190$ Liturg. Praxis, T. IL D, 35.
imn etn affai
vêqu () 1 rappor.
Acton, S.-Deni fait de à
CONFERI NCE DE: L'At FOMNXI
ECRITURE SAINTE
Crande, nb y UE écasion, AUCH L'auti qd Thessaton
SPPLE fueruy ad Timith, 077
deruc
l'remière qn 0
Thessatonis, s2ct Probablement Voyage, venai nique
1 Elle fut & rites \Corinthe.
ä peine de fonder s lorsque fl
urs ; Paul, dans son st UnCSégINE a lhes a
édition
HT suite d'une + fut forcé d'en le but de con Chrétiens, 2
SusCitée par Juifs
Partis soler et
I v envoya afermir dan la foi Quelques mi il fut instruit D
Timothée 4
les nouv plus tard, se ar Timothée, in
Corinthe, üoine
trouvan
“enu de la M cette église
. des dangers que de la part des les eux mêmes
courait Juifs inc rédules 4
naissante + ue de la faiblesse d son de cette
D'où Ja rai Deuxième ŒUX Zhessal,
777 LOS, blement quelques mois apré
Au commenc ement de 54 äülors que Corinthe, Une erreur s'é ciens, « Onsistant
imminent, De
lettre,
: [2 Elle fut éc rite ï + S la Première, en 53 o it
’aul était CDCûte
} ‘see chez les Thessaloni
le jugement aine inquiétude gligence S C’est loc
tait gli
4 croire que li une cert Coupable né affaires Juotidienne lettre,
dernier était
FAILET à chez Plusieur.
cUmême une
phil “ 4 S occuper de leurs äsion de cette
seconde
l'remière ÿ Zimothée. Elle fut écrite vers l'an 87, soit : Un Macédoine a Laodicée, Après l'avoir converti, S, Pau] établit vêque d'Ephese, alors Qu'il était enc ore
soit
l'imothée arche
tout jeune, Ave
(1) Le résumé de Ja Conférence de j 'aPports des arrondissements de Acton, Sie ets.
’ ‘automne à LE Préparé sur les
Sorel], ele], Farnham, Granby, des “Hyacinthe,
Kosalie n'ont}
Aimé arie, N,
Les frondissements
S.-Denis, Ste M \thanase,
Bedford et Ste
fait de rapport, (2: Cap. III, LE fi
as
sa nature timide et sun état de sante pres aire, Fimothes rencontrait de multiples difficultés dans levere de 1 charge. Aussi recevant de fic heuses nouvelles, So Paul k
jui écrit pour le guider dans son minister de pasteur et
soutenir dans l'épreuve
Deuxième à Timothée, C'estlors de sa seconde capti vité et peu de temps avant soi MATiiTe, de Rerie par col séquent (1), que S, Paul éerivitette lettre, vers l'an 69 Elle fut dictée par les mêmes préoccupations et les méme:
sollicitudes qué la premiere.
THEOLOGIE DOGMATIQUE
De Trinitaté personarum, per ordinem, ad rationem “ateratem, duo tenenda suñt: primo quidem quod pit ipsam rationcm demonstrart nullatenus possits Practeroa vero quod null cvidenti verttalt natural repugu t'etidentol
Le Concile du Vatican enseigne (2) qu'il y a en Die des mysieres qui ne peuvent ètre ni compris ni démontrés, et aont nous ne pouvons connaitre l'existence que par la révélation, C'est là évidemment la doctrine même di l'Apôtre (3). Or, entre tous les mystères, quoi de pluimpénétrable et de plus profond que la Trinité Done ou il n'y a pas de mystère, et €"est une hérésie de l'affirmer, ou la ‘Trinité est chose absolument audessus de notre rai
son et ne peut être démontrée par aucun argument philo
sophie ju ©
Pour nous en convainere, il suffit encore de CO cv emo novit Filium nisi Pater, neque Patrem quis Hoïil nisi Filius et cui voluerit Filius revelare" CC" Qv enim hominum seit que sunt hominis, nist spiritus homr qui in ipso est? Ita ét qu Dei sunt nemo CognoTit nt Spiritus Dei, (5)
(3) Cap: IV::v:.6:—:(2) Const. Dei Filius, cap. 3 et can. | (3) Heb. XI, 1. - (4) Matth N1, 27. —(5) I Cor IL 11
L'homme, livré à sa «euh SON, NE paut connaitre Dieu que par les creatur s “ot directement jar une demonstration Posloriors, soit indires tement cn deduisart d'un attribue divin déjà connu les tres attributs qui Jui
Sont logiquerent conne \es,
\insi, selon la Premiere formule, de l'esi tenee mére des êtres contings NE NOUS pouvons conclure à l'existence d'une cause inerege rénlériant en elle d'une mani re émi
nente toutes Jus Perléctions des eflors qu'elle a produits
En procédant <clon l'autre formule, us pouvons déduire que l'être Mere esE tres simple, éternel, infini, un ete Mais il n'y a aucun autre moyen de connaitre les choses de Dieu, Or, ni l'un ni l'autre de ces raisonn ments ne peut nous faire « onhaitre li Trinité des person nes, Donc,
Cela apparait encor, d'üne maniere plus evident par la futilité même des démonstrations dut ont été tentécs,
I nous faut donc conclure que ce Mistere, même apres lire vélation, reste impénétrable à notre raison,
Mais si ce MYstére ne peut être démontré Par la raison, la raison ne Peut non plus le montrer en contradiction avec aucune vérité naturelle évidente,
Dieu, en effet, est l'auteur de toute vérité, des vérités naturelles et Surnaturelles, Or, Dieu ne saurait <e con tredire lui même, et par « ONsEqUENt aucune vérité de l'or dre naturel ne Peut être en contradiction ave celles di l'ordre surnaturel, 1] suit de là que si quelqu'un, par un argument quelconque, brétend prouver l'absurdité de Ja
Trinité, c'est toujours en S'appuyant sur une simple hypo
thèse qui ne repose Sur aucune base solide,
Ceci est amplement Confirmé par le fait que depuis 19 siècles, non seulement les ignorants, mais les théologiens, les philosophes ct les savants, à l'esprit le plus haut, ont cru à ce dogme sans se laisser ébranler par aucune
tion, mais en les réfutant toutes avec force et victorieuse ment.
THEOLOGIE MORALE
Livius paterfamilias eut plures filii sunt et filiw, has cum audiat, pre garrulitate, vel ex concept@ inimictita, intemerati alicujus viri famam gratiter. proscindere, detractionem et calumnian debitis admonitionibus hand curat impedire. Liberos item omittit objur tiontbus compescere. quos novit graribus énterdum Jurtis operam dare. Demum pucrulis bores et jumenta ad pabulum ducenda committit, hincque fit ut ob custodiw defectum in alients agris non sine grari dominorum damno hec aliquande depascantur.
Queritur : 1. — Quinam dicantur cooferator negatiri ubi de injusta damnificationce agitur : et quol recensert soleant ?
Ce sont ceux qui n'empêchent pas le dommage causé au prochain quand ils le peuvent et le doivent.
Le coopérateur wwet est celui qui n'empêche pas le mal quand il le pourrait par ses ordres, sa défense, ses mena ces, ses avertissements ete. Le on obstans 2 celui qui n'empêche pas par son action le dommage qu'il est tenu d'empêcher. Le # von mautfestans "est celui qui ne dénonce pas, quand il a le devoir de le faire, le dom mage causé et le damnificateur.
2 — Quenam conditiones requiruntur ut teneantur hr
ad restitutionem 4
a) Que le coopérateur négatif ait été tenu d'empêcher le dommage en justice, c'est-à-dire par devoir d'état, par contrat où quasi contrat. Ce n’est qu'alors, en effet, que la justice commutative est lésée.
b) Qu'il ait pu empêcher ce dommage. Autrement n'y a point de faute et par conséquent aucune obligatic
de restituer, à moins que le coopérateur ne se soit engas
ob de l'oj tier pat son mer n'a] Coo} lens 0ppo Le sent :
comn
à réparer le dommase, même S'ilarrivait sans au une faute de sa part.
€2 Qu'il ait pu empécher ce dommage sans grave incon. vénient pour lui. Nul, en cfet, n'est censée prendre un tel Ngagement par « Ontrat où en vertu mème de Ja loi, La raison en est que si quelqu'un pouvait être ainsi obligé Par son devoir, nul ne voudrait se charger de pareils devoirs, ce Qui tournerait au détriment de la so iété. Notons Cependant qu'il Fa des exceptions à cette règle, On peut en convenir par contrat ou encore certaines fonc tions obligent à des sacrifices Personnels graves : Je soldat, par eXemple, doit S'opposer à la marche de l'ennemi même au péril de sa vie.
Je — An ad aliquam ri ltutionem teneatuy- Lévéus in sénçulis de guibus in casu : et quare
Livius, en n'empéêchant pas ses filles de se livrer à Ja médisance et à la Calomnie, a-til blessé Ja charité envers le prochain, Ja piété à l'égard de “es enfants ou Ja justice Commutative ? Quelques théologiens « roient qu'il a péché contre la justice Parce que, comme Supérieur, il était obligé par ses fonctions de Lére d'empêcher ses inférieurs de causer un dommage quelconque au Prochain. Mais
l'opinion Commune, surtout chez les auteurs de nos jours,
tient que sa faute n'est que contre Ja Charité et Ja piété Paternelle. I] n'aurait violé la justice que dans le cas où Son silence aurait Pu être cousidéré comme un EnCouragement et une incitation au péché de «es enfants, ce qui n'apparait Pas dans je cas. Alors, en effet, il aurait CO0péré positivement au dommage causé, Comme consu lens où CoNSentiens, et serait tenu à donner les réparations °pPportunes,
Le même raisonnement et les mêmes arguments condui Sent à la même con lusion pour ce qui regarde les vols
Commis par les fils. Notons Cependant que notre Code
Civil (art. 1054) tient le père responsable des dommages causés par ses enfants mineurs. Cette loi a pour but de pourvoir au bien public. Après la sentence du juge, Livius serait done tr à restitution, d'autant plus que sa conduite, si elle ne sie pas la justice commutative, est loir .'être irrépréheusible.
en est tout autrement du troisiéme cas, En confiant a de si jeunes enfants le soin de conduire ses troupeaux au paturage, Livius n'a pas pris les précautions qu’il devait et qu'il pouvait prendre pour empêcher le dom mage causé à ses voisins, Il est donc tenu de réparer,
parce qu'il a commis lui-mème une faute contre la justice. LITURGIE
1,— An liceat ciborii operculum extra corporale poncre, quando datur communio /
Non, cela n’est pas permis. Il peut se faire en À:
que des parcelles des Saintes-Espèces aient adhéré à ce
couvercle, En le déposant en dehors du corporal, on peut faire tomber ces parcelle les exposer à une profanation tout au moins matérieli
2.-- An liceat alicujus ciborii hostias consecratas adÿi cere ad hostias pariter consecratas alterins ciborii /
Régulièrement cela ne doit pas se faire. On s'expose par là à garder trop longtemps certaines hosties, transpor tées de ciboires en ciboires. D'où le danger de leur alte ration, et par suite défaut de révérence.
Toutefois, par exception, en cas de nécessité, cela peut ètre permis, parce qu'alors le danger est presque nul,
nou trou mor \ve pére la jo
€CNo 61) LETTRE PASTO RALE annonçant l'élection de Notre Saint-Père le Pape Benoit XV
AISENIS XYSTE BERN RD, par la gräce de Dieu et l'autorité du Siège äpostolique, évêque de Saint Hya
cinthe Au lergé séculier etrégulier, aux Communautés reli
gieuses et à tous les fidéles de notre dios exe, salut, paix
et bénédiction en Notre Scigmenr.
Nos CHERS FRÈRES,
Pendant les Jours de notre bélerinage aux tombeaux des
saints apôtres Pierre et Paul, nous avons eu le bonheur de
voir, à plusieurs reprises, notre Saint Pére le Pape Pie X L'accueil paternel, qu'il nous a fait, a rempli notre ärx de la joie la plus vive, Aprés nous avoir entendu, il à daigné nous APProuver, nous encourager CUnous charger, Pour vous tous, de ses meilleures lénédictions Il est ainsi facile de Comprendre que sa grande bonté à laisse dans notre ceur Un souvenir qui ne s’effac cra jamais
Lorsque, le 13 août dernier, nous avons quitté la terre d'Italie, nous étions loin de “oupéonner la fin prochaine de l'illustre Pontife. Mais, hélas ! à peine terminionsnous la premiére étape de notre voyage de retour, — nous trouvant alors en p''in océan, ue la nouvelle de sil Mort nous est parvenue. Grande à été notre douleur \vec tous les catholiques, nous Voyions disparaître un Pere, un législateur, un doc teur et un saint, Qui procurait
la joie, le bien et l'édification de l'église
Au milieu de la guerre terrible, qui sévit actuellement en Europe, il était bien permis de se demander si veuvage de l'Eglise ne serait pas longtemps prolonge. Ces craintes furent aussitôt dissipées. L'heureuseélection d'un nouveau Chef visible de l'Eglise s'est faite, si promp, tement, avec tant d'union des esprits et des ecurs, qu'il est impossible de ne pas constater ne intervention spé ciale de la divine Providence. Oui, évidemment, Dieu a voulu consoler son Eglise en deuil. En faisant ainsi
éclater sur elle, aux yeux de tous, le miracle de sa cons
tante protection, il a semblé nous redire sa consolante promesse : Æ7 écce ge Tobiscum sum omuibus dichus, usque ad consummaltonent swculi, — ét voici que mot méme je suis avec vous, dous des jours, jusqu'à la consom mation des stêcles (A).
En vous annonçant cette heureuse nouvelle, NT. €. H;; nous vous invitons tous à rendre à Dieu de solennelle actions de grâces. En même temps, nous saisissons cette occasion pour vous exhorter à témoigner constamment ai Vicaire de Jésus-Christ tout le respect, toute la soumis sion et toute l'obéissance qui lui sont dûs.
C'est l'Eminentissime et Révérendissime Cardinal Jacques della Chiesa, archevèque de Bologne, qui vient d'être elevé à cette dignité sublime. I a pris le nom du Benoît XV.
Les grandes vertus, qui distinguent le nouveau Pontift
les vastes connaissances qu'il possède, le zèle et la haut
sagesse dont il a donné tant de preuves dans le diocese d
Bologne qu’il a administré, ainsi que dans les divers fonctions qu'il avait auparavant exercées, tant à Ron qu'ailleurs, tou: motifs nous donnent l'assurance (|!
l'Eglise aura € in dise successeur du sage, cout
(1) Matth, XXVIII, 20.
Da SE “ He; Hocie UD ER ‘‘ cai ‘f sui CE ‘Sint QAl
‘‘ jeu er MAT ÉEAT
conf
‘‘ rieu
BEUX Gt saint Pontife qu'elle vient de Perdre. Pour notre consolation à tous, Pic X revivra dans Benoit XV
Afin de vous faire MICUX connaitre Encore le nouvea Vicaire que Jésus Christ vient de donner à son NOUS transcrivons les lignes suivantes qu'un judicieux lui à consa rées, au mois de Mai dernier, lors de Son élévation au Cardinalat
* Le nom de Mgr Jac que della Chiesa est indissolu * biement uni à « elui du cardinal Rampolla. De 1883 à
1903, C'est-à-dire durant vingt ans, Myr della Chicsa ‘fut, sans discontinuité, le collaborateur intime du nonce ** de Madrid d'abord, du sec rétaire d'Etat de Léon XII] ““ensuite. C'a été, de la part de S,S. Pie X, une deli ‘ cate pensée que de l'appeler à remplacer, en quelque ‘maniere, dans le Sacré-( ‘ollège, l'éminente personnalité ‘* dont l'archevèque de Bologne est comme la mémoire "vivante, Mais le Souverain Pontife ä voulu, en même ‘temps, à la fois honorer de Ja Pourpre l'antique siège de ‘ Bologne ct sanctionner les mérites du nouveau cardinal, “Né à Pegli dans le diocèse de nes, le 21 novem MUreNrSS4 ldiune famille ornée du Marquisat, Jacques “della Chiesa vint faire à Rome ses études de philoso ‘*phie et de théologie. 1] reçut au Séminaire ( apranica— ‘Comme le cardinal Rampolla lui-même €t LL, EE, les “cardinaux Vannutelli la formation ecclésiastique, et ‘“suivit les cours du Collège romain. On ya gardé Je ‘souvenir des brillants succés qui Marquérent, sans ‘interruption, les études du futur Cardinal,
‘* Les ayant Couronnées par plusieurs doctorats, I ‘* jeune Prêtre séjourna ensuite à l’ \cadémie des Noble:
“e Ecclésiastiques Où il compléta sa formation par les
études spéciales requises pour Ja Carrière diplomatique. ‘Les qualités intellectuelles du prélat expliquent la * Confiance que lui aCCordérent tout de suite ses supé
‘* rieurs. Esprit remarquablement agile, pénétrant avec
rapidité jusqu'au nœud des questiors les pl difficiles, Mur deïla Chiesa a le don de la rédaction aisée et élé gante, Avec cela une mémoire facile qui organise ses souvenirs et ne perd rien de ce qu'il lui a confié, Le caractère est à la hauteur du talent, Diseret, comm on sait l'être à Rome, d'une droiture inflexible et d'une fidélité exquise, Mgr della Chiesa est, par-dessus tout, ‘un prêtre remarquablement pieux “IT fut, durant plusieurs années, le supérieur du liers-Ordre franciscain que le regretté cardinal Vives avait institué, pour les ecclésiastiques, dans la chapelle * de la maison internationale des Prêtres de la Mission, et que l'actuel évêque de Bergame, Mgr Radini-Fedes chi, avait dirigé avant lui, Nul ne fut plus assidu aux réunions de la Fraternité dont il présidait la retraite mensuelle : et ce n'est sans doute pas un petit éloge, si l'on songe aux multiples travaux qui lui incombaient * comme substitut du cardinal secrétaire d'Etat. *# La carrière de Mer della Chiesa est connue : elle <e
confond d'abord, comme nous l'avons dit, avec celle du
cardinal Rampolla lui-même. Mgr della Chiesa entra à la secrétairerie d'Etat en 1887 comme ‘minutante ‘": il fut nommé substitut du cardinal secrétaire d'Etat en “avril 1901, quand Mgr ‘ripepi fut créé cardinal. 1 * continua ses fonctions, après la mort de Léon XII, quand S. Em. le cardinal Merry del Val succéda, + comme pro-secrétaire d'Etat d'abord, et bientôt commu + scerétaire d'Etat, au cardinal Rampolla. Hi les remplit * durant pres de quatre ans sous le pontificat de S.S, Pi X: et quand celui-ci, à la mort du cardinal Svampa, destina le zélé prélat à cette lourde succession, il voulut le sacrer lui-même dans la chapelle Sixtine.
‘ Les travaux apostoliques ne prirent pas Mgr della Chiesa au dépourvu. Il aimait à se délasser de so!
absorbant labeur, comme substitut du secrétaire d'Etat,
main élect
diffic
ner €
de lu
et sal attach Sons tt étroite plus € celui que n jamais allons à lequel ; Vous Christ }
‘* par l'exercice du nt ministére, [lent ndait assidi
‘ent les confession \ l'église Saint Eustache, 7}
aimait à adresser la parole de Dicu, surtout aux pele
iuditeurs n'ont Pas oublié la doctrin solide Protonde pie ui caractérisaient sus allocutions, Ainsi put-il soutenir l'hérita du cardinal Sv\ampa, * redoutalil St ville de ne, qu'un te ÉTAMEnt ombrageux et des tradi de haute culture intellectuelle rene it si dificile à
r, le Caruinal SYampa eXcrçait un pre inc
della Chiesa co uit l'est ‘par la stesse de son jugement, par
relations, par Ja distinetion de son es “cation d'une vie Profondéiment sacerdotale { ;
TFelest, NT no, le trés éminent Pontife { Maintenant char, * Houverner Ja sainte Eglise, Son election si Prompte et si he ureuse, dans Les cir: msiances difficiles AU nous traversons, est une nouvelle preuve que
ANEUR ne cesse de veiller sur ROIDONOUSC A CENdE Var mer de l'amour Je plus tendre. Xe 4 ESSOns donc jamais de lui en témoigner notre vive CE sincère reconnai sance ;
et saisissons avec CMprCS<Cment cette occasion Pour nous attacher de plus en plus à l'Église et au Pape, Oui, fai SOnS tous en sorte que les liens. AU Nous attachent déjà si étroitement à Ja Chaire de aint Pierre, se resserrent de plus en plus, UE notre dévouement à Ja Personne de celui qui l'oce Upe aujourd'hui si dignemx nt,soit invi able, An treMfidélité ét notre obéissance ne se démentent Jamais, Afin de veus affermir dans CÉMRSCNtIMENT nous allons vous rappel e grand et inc ontestable motif sur lequel ils sont appuyés,
Vous savez, NT. CNT TION rt Seigneur Jésus
Christ plaça saint Pierre à Ja tête de ses \pôtres. Pour
(1) La Croix de l’aris
cette raison, toutes les fois que ceux-ci sont nommes dans
l'Evangile, saint Pierre figure toujours le pren Cet
\pôtre, en effet, s'était constaminent distingué, parmi ses
collègues, par la vivacité de sa foi et par l'ardeur de son
amour pour son divin Maitre. Un jour, dit le texte sacré,
Jésus, étant venu aux entirons de Césarée di Philippe. taterrogea ses disciples, et leur dit: Que disent les hommes qu'est de Es de Chomme 2 Hs lui répondirent : Les uns disent, Jean-Baptiste : ds autres, Elie : les autres,
mie, où quelqu'un des prophètes. Et vous autres, deman
da le Sauveur aux Apôtres, qui dites-rous que je suis
Simon Pierre, prenant la parole, lui dit: Vous êtes / Christ, le Us du Dieu vivant. Jésus lui répondit : Vous êtes bienheureux, Simon, fils de Jean, car ce n'est print
la chaër, ide sans, qui vous ont révélé ceci mais mor Père qui est dans les creux Et moi je vous dis que vous êtes Pierre, et que sur cette pierre je bätirat mon Eglise
ctles portes de l'enfer ne prévaudront point contre elle
Er je vous donnerai les clefs du royaume des cieux : et
tout ce que vous licrez sur la terre sera aussi lié dans le
cieux; el tout ce que Tous délierez sur d@ terre sera auxst auveur pro
délié dans es cieux (à). Par ces paroles, le & mit à saint Pierre de le placer à la tête de son Eglise. Cette promesse, il l'accomplit, après sa résurrection, lor
qu'il lui demanda, jusqu'à trois fois, en présence des autres Apôtres : Simon, fils de Jean, m'aimez-rous plus que ne font ceux-ci? (2). Aprés la triple réponse aftr mative de l'Ajyôtre, Jésus-Christ lui dit: Parsses me
agneaux, paisses mes brebis (3). Paroles à jamais mémo
lise,
rables, qui placèrent saint Pierre à la tête de l'E mi
puisqu'eiles lui confiérent tout le troupeau, les brebi-
(4) S. Matth,, XVI, 13 — 19. — (2) S. Joan, NXI, 15. — (3
S. Joan., XXI, 15-17
d'au la ti Chef nous saint de no de po üon, « aposto lui-mé
Puis
Vrai su le Chef
en résu
aussi bien que |
CSSANCAUX, ce «t.x dire Les
£rands comme es simples fideles fut done investi dé toute Ouverner Je
les petits, les pasteurs comme
Saint Pierre
l'autorité néces re pour g lroupeau de Jésus Chria,
d'honneur et d C'est-idire Ja plénitude
Pour diriver l'Eglise :
reçut
toute l'} glise,
la primauté juridiction sur
des FOUVOIrS, qui sont necessaires
Jesus. Chri tl'eût dirigée fui méme, S'ilen for resté le Chef
nous que, quand k saint Picrre
\potres,
visible sur la terre Aussi Vorons
Sauveur fut monté at civ}, Houverna l'F
ie halssante, et
que tous les aussi bien que Jes
simples fidéles réconnurent
CE Sy soumiren:. tx souverné l'Ey] Or établi son
SON Autorité, la re Péctérent est * Pendant de longues siege à Rome même, ar un glori
Apres avoir ainsi
années, a
Qu'il ter ina sa Carriére, |
CUX martyre, l'an 66 de l'ére chrétienne, Cependant, N. LCR Sauveur n'avait Pas voulu que Sün Eglise eût un Che
fpendant Je Au contraire Qu'il Jui confiai d'autres mains
Seul temps de la
vie de saint Pierre + SON inténtior
était que l'autorité,
SUCCESsIVement en devait durer et dés lors elle devait la £ouverner.
» Passit Son Eglise, en effet, la tin du monde :
Chef pour
jusqu'à toujours AVOIr un Les saint. Péres et Jes anciens
auteurs eee lésiastiques nous on laissé le
Catilogue des saint Pierre :
d'autres l'ont de nos temps, Quelle
premiers SUCCCSSCurS continué
de jusqu'aux Pontifes consolation Pour nous, N HR à la main, remonter, Uon, depuis Benoit XV:
apostolique,
, de pouvoir, l'histoire sans Interrup qui vient de Monter sur Je
FÈ jusqu'à saint Pierre, étal,ji
Par Jésus-Christ lui-même !
Puisque le nouveau Pape, qui vient d’être élu, est Je Saint Pierre, l'héritier de le Chef visible de l' Eglise et le Vicaire de J
