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(No 69 )
I. Le livre des Quarante-Hleures. — IT, Devoirs et pouvoirs des desservants pendant la retraite des curés. — IL Liste des desservants en 1915,
INT-HYACINTHE, le 20 juillet 1915.
BIEN CHERS COLLABORATEURS
Monsieur l'abbé ES VA Lavallée, curé de Compton, au diocèse de Sherbrooke, vient de publier un livre, qui mérite d'être particulièrement signalé à votre attention. Il est intitulé : Ziber usualis de Oratione Quadraginta Horarum, contient deux cents pages et -oûtc un dollar, chez l'auteur même, frais de poste co npris.
Dans son numéro du 12 juillet courant, Za Semaine Aéligieuse Montréal lui consacre un article élogicux, dont voici quelques extraits :
‘+ Ce livre, qui est surtout un Ouvrage de compilation, est pourtant, nous ne craignons pas de l'affirmer, absolu. ment nouveau, et il sera extrêmement utile à tous ceux qui ont à diriger ou à suivre les offices, toujours si Pieux et si touchants, des Quarante-Heures. Ce qu’il fallait chercher, dans les décrets et mandements, dans les livres de chant, ou dans les pieux manuels, ici et là, avec le risque souvent de ne Pas trouver au moment Opportun, ce petit livre, trés commode, et qu'on peut mettre en
ES à ti
poche facilement, nous le donne tout à la suite, d'une facon trés claire, sans qu'il y manque rien et sans qu'il y ait rien de trop, L'auteur a fait preuve d'un grand sens d'observation, et il semble bien que, pour ainsi ne rien
oublier, ila dû bien des fois remettre sur le métier.
‘“ Après un précis historique très net et trés clair — il tient en une page — de la dévotion des Quarante Heures M. Lavallée nous donne : 1, le texte de l'Instructien Clémentine (1 sept 1736) ; 2. un commentaire complet de l'instruction : 3. les messes et cérémonies : 4 les chants (en notation moderne) pour les saluts et proces sions ; 5. treize amendes honorables : 6. des prieres et des chants pour l'heure sainte. La deuxiéme partie du volume, environ un tiers, donne les textes, priéres, amendes honorables en angl :s.
‘ Pour garant de la sûreté de sa doctrine, outre l'#mprimatur de Mgr l'archevêque de Montréal et l'approbation de Mgr l'évèque de Sherbrooke, M. le curé Lavallée
publie, en tête de son Ziter usualis, une attestation élo
gieuse du rubriciste expérimenté dont tout le « lergé cana dien reconnait et apprécie la compétence, M. l'abbé Joseph Saint-Denis, de Chambly. ?
Vous trouverez plus loin la liste des desservants des paroisses pendant la retraite de MM. les curés. Les prè tres, chargés de cette desserte, auront soin de se rendre à leurs postes respectifs aussitôt après la première retraite, afin de recevoir des curés les avis dont ils pourront avoir besoin. A ceux qui ont deux paroisses à desservir j’ corde, en vertu d'un indult du 22 juin 1914, la faculté de biner pour le dimanche qui se présentera pendant cette
retraite.
Messieurs les curés sont priés de ne |
as Oublier de rem
bourser à leurs remplaçants les frais légitimes de Voyage, tinsi que les honoraires des offices célébrés le dimanche et la semaine
\grées, chers « ollaborateurs, l'assurance de mes senti
ments GCVouéz en Notre Seigneur,
4 ALEXIS-XYSTE,
Ev. DE Suns Hyacisins
[Lu
des Desservants pendant la retraite de 1915
F1, Houvier et
D, Cournoyer,..,....
F.-Frs.X. Larose.
F.-J Jodoin...
Narcisse Salvail..
G..A, Goyette
J.-A. Lavallée...
A. C, Després......
J H, Archambault...
Michel Pauthus.....
J.-A. Séguin J.-L. Hoisvert
Ernest Vézina........
Albert Ducharme, G.-A. Phaneuf....
Samuel-l”, Léveillé Lucien Bernard, Albert Laflamme..
Aldée Desmarais ...
A.-F, Belval
Henri Mongeau.......
A.-U. Langelier et A.-F. Guillet,
V'almore Lajoie.
Saint. lierre-de-Sorel
.Notre-Dame-de-Sorel
Saint-Joseph-de-sorel Sainte-Anne-de-Sorel
,Saint-Robert
Sainte-Victoire
Saint-Ours et Saint-Roch Saint-Louis et Saint-Bernard Saint-Denis
Saint-Antoine
Saint. Aimé
Saint-Barnabé et Sain'. jui Saint-Charles et Saint-Marc
. Belæil . Hospice Saint-Victor — Bele il
int-Hilaire saint-Mathias et Richelieu Sainte-Angèle et Sainte-Brigide
.Sainte-Matie-de-Monnoir
Saint-Grégoire
Saint-Athanase Saint-Georges et Sabrevois
Saint-Sébastien et Clarenceville .Saint-Alexandre et Sainte-Sabine
PS, Desranleau Chs-Emile Hétu Samuel Cusson Ph. Jodoin Elphège Proulx re Rosario Vadenais...... Dunham et Frelighsburg Waterloo et Saint-Joachim
N.-D. des Anges et Saint-Ignace like River et Saint-Armand Saint-Damien de Bedford
Rosario-C, Tanguay Ph, Auger.
Elphège Gervais
. Knowlton
.. Sweetsburg
6, Pauthus et J. Morin. Notre-Dame de Ganby Eugène Lagacé .Saint-Alphonse et Adamsville Arsène Nadeau. .... rd
J:-A.-IE, Ge
. avignon Charbonneau Benoit
l. Cordeau
l, Tourigns I, Latleur Napoléon Maynard, HE, Collette J.-A, Girard Ev. Larocique, ]
O Berthiaume, GA, Déjordy JA. L'amontagne. Donat Breton LN, Lévesque et CH Lafontaine
Farnbhan
Saint Cosaire et Kouger
Sainte Damase
Ste Madeleine s
La Présentation et Saint Thomas Saint-lugues et Saint Marcel Saint Liboire
Sainte Hélène et Saint Nazaire Saint Ephrem et Saint-Valcrien Acton Vale et Saint Fhéodore Koxton Falls
Milton et Sante lPudentienne Saint-Simon et Suitite-Kosalie
aint-Pie et Saint-Domin
athédrale
CONFERENCE DUNPRINITENMEPS (Cr)
ECRITURE SAINTE
Demonstretur Epistolas ad Titum et ad Philemonsm à sancto Paulo seriptas fuisses ide / ntegras adhue permanere.
L'authenticité de l'EÉpitre à Tite a toujours été admi par tout le monde jusqu'a ces derniers temps. Mais il est question d'évêèques, de prêtres, de diacres, d'une 1 rarchie déjà constituée. Cela ne pouvait donc faire 1 faire de Christian Baur, qui voit dans l'Eglise une ins tion se développant par évolution et ne s'organisant en société que par l'œuvre du temps. Admettre une orgai
sation déjà parfaite au temps de S. Paul, c'était donner le
coup de mort au systéme. Baur trouve plus commode de
nier l'authenticité de l'épitre, Renan le suit tout naturei lement dans cette voie.
’arler ainsi, ce n'est pas faire de l'histoire, mais du roman, Voyons donc ce que dit la tradition, ce que
disent les témoins du passé, et nous aurons la vérité
Au deuxième siècle, S. Clément (2), ‘Fhéophile tioche (3), S. Justin (4) en citent des textes. *
(1) Le résumé de la conférence du prittemps a € les rapports des arrondissements de’aint-Fyacinihe, Sorel, Bel Farnham, Granby, Acton Vale, Sant-Pie ct Saint-Aimé. Les arron dissements de Saint-Denis, Sainte-Marie, Saint-Athanase, Bedford et Sainte- Rosalie n'ont pas fait rapport
(2) Ep. ad Cor., XXIX. 1 — (35) Autolycos, TIT, 14 Dial, XLVII
(tj et Tertullien (2) l'attribaent à S. Paul, Le canon Muratori la mentionne. Eusèbe (3) la met au nombre des quatorze épitres dont l'authenticité n’est pas discutée, Nous la trouvons encore dans toutes les plus anciennes versions. Voila des témoins sérieux et qui nous portent
irrésistiblement à affirmer l'authenticité de cette épitre.
Quant à son intégrité. elle ressort de la comparaison
avec le canon Muratori et les anciennes versions.
Enfin une décision de la Commission Biblique, du 12 juin 1913, nous oblige à croire que l'Epitre à Tite est bien de S. Paul, qu’elle n'a pas été composée plus tard avec des fragments de récits de l’Apôtre, et qu’il n’y faut pas voir une langue et un style étrangers à son auteur connu.
A cause de sa brièveté et de son contenu, la lettre à Philémon a été peu citée par les anciens, Elle est cependant nommée dans le canon Muratori et se trouve dans le< versions anciennes latines et syriaques. Tertullien (4) nous apprend que Marcion l'avait gardée intacte dans son Apostolicon. Origène (5) l'attribue formellement à $. Pauleten cite plusieurs passages. S. Jérôme nous dit qu'elle n'aurait pas été reçue par l'Eglise, si elle n'était de S. Paul.
Même Renan (6) et Sabatier (7), qui y voient un vrai petit chef d'œuvre en reconnaissent l'authenticité. Seul Baur la rejette parce qu'elle gène son argumentation con tre l'authenticité de l’Epitre aux Colossiens.
Enfin, si on considère sa briéveté, il est à peine besoin
de dire qu’elle est intègre,
a) Adv. Hier. IT, 14 et alibi, — (2) De præsc.XXV, 6. — (3) In Matth. 117. — (4) Adv. Marc V, 21, — (5) Hom., in Jerem, 19; In Matth, Tract 33, 34: — (6) S. Paul, p. NI — (7) L'A
pôtre S. Paul, 3e édit., p. 234.
THEOLOGIE DOGMATIQUE
Adam non sibi soli sed et suce propagini nocuit. Etenim uti rerbo Dei, tum scripto (presertim Rom. V), tum ore tradito edocenur, non solum peccati poena, sed Term Peccatum, omnibus ejus posteris, propasatione naturali non tmitatione, ab co transfusum, fnest unicuique propriunt.
Cette thèse est la doctrine catholique, telle qu'on la trouve exposée dans le Concile de Trente (1).
Le péché originel n'est pas un péché personnel, mais un état, un péché de nature. Ce n'est pas comme le péché personnel, une aversion actuelle et positive de Dieu, mais un état d’aversion privative : c'est la perte de la justice originelle, accident spécifique de la nature hnmaine au moment de sa création,
Cette nature — roy in abstracto —, mais en tant qu'elle passe aux descencant. cl qu'elle se trouve dans chaque individu comme dan: un principe actif de propagation, ne peut se transmettre que telle qu’elle est, par conséquent, depui. la chute d'Adam, sans cette propriété spécifique de justice originelle. Voilà le peché de nature, le péché originel. Ce n'est donc rien autre chose que l'absence de cette grâce primitive, qui n'est pas due à la nature humaine, mais qui lui fut donnée gratuitement dans la personne d'Adam. Entre l’état de l'homme après sa chute et l'état de pure nature, dans lequel Dieu aurait pu le créer, il y a la même analogie, dit S. ‘Thomas, qu'entre un civilisé
dépouillé honteusement de ses habits et un sauvage qui
n'a jamais été vêtu.
Ce fut toujours la doctrine de l'Eglise qu' Adam a transmis à toute sa postérité, non seulement les peines de son péché, mais son péché même, et cela non par une simple imitation, mais par une transfusion véritable, Seuls Pélage, chez les Latins, Théodoret ct Photius, chez les
