Ce péché se transmet par voie de génération

quo omnes peccarerunt. "Vous n'ont pu péc her en Adam

que selon la manière dont ils etaient en lui, Orils n'étaient

en lui que comme dans le principe actif du genre humain,

duquel principe, selon le plan conçu par Dieu, devaient

Job, NIV, 14; Ps. 50, 6: I Cor. XV, 22; Eph. IT, VA 12: (MINE SCAN EU Fe tETOS 120 ob NIV ERTA EP DE ANIURES"

sortir tous les hommes, ‘Tous ont donc péché en lui #7 4 fonte totius nature

Pour se multiplier — erescite et multiplicaminri —, Adam devait se reproduire tel qu'il était, S'il n'eut pas peché, il nous eut transmis son état de justice, inséparable alors de la nature humaine, par voie de génération. C’est dom par la même voice, apré, le péché, qu'il nous transmet sa nature, une nature dépouillée de la justice originelle, car emo dat quod non kabet.

Toutes les conférences ont fait d'abondantes citations des SS. Pères pour affirmer cette doctrine. L'espace fait ici défaut pour les reproduire, mais on les trouvera dans

tous le; bons auteurs.

THEOLOGIE MORALE

-Lbcrtus, parochus, transacto vx Dominico die, relicte quidem idoneo ricario, à parwcia sua diserdite nonnist sut fnem hcbdomade ad illam rediturus. Hac autim de causa ab Episcopo objurçatus, adiam viam init ne continentes apud suam ccélesiam mancre cosatur : aliquando séilicet Per duos tantum aut tres dis ab ea recedit : aligiando vero manc relicta parwcia, ad vesperum aut die saltem immediati

séquenté, diliculo ad cam revertitur.

Quceritur 1. — An et que adsit parochorum vblisatie apud suas ecelesias residendr ?

En assumant le gouvernement spirituel de <a paroisse,

le curé s'engage nécessairement à veiller au bien de ses ouailles et à procurer leur salut. Mais comment pourrait il remplir ce devoir s'il ne résidait au milieu des siens ? Aussi ne fait-il doute pour personne que le curé soit tenu de garder la résidence, C'estce que le Concile de Trente (4)

aitirme. C'est aussi ce qui ressort de plusieurs déclara

fi, Sess. XXII, €. FE, de Reform,

tions de la S. C, du Concile, et c’est encore la doctrine

de tous les théologiens et de tous les canonistes, I découle

même des définitions du Concile de ‘Frente que c'est là une obligation de droit divin. Il affirme en effet : ‘pre

cepto divine mandatum esse omnibus, quibus animarun eura commissa est, oves suas agnoscere, pro his sacrificrum offcrre, verbique divini prwdictione, sacramentorum adm! nistratione, ac bonorum omnium operum exemple pascere que omnia nequaquam ab eis prestari et impleri possunt, qui gregi suo non vigilant, neque assistunt, sed more mer cenariorum deserunt ‘".. V'où on peut argumenter ainsi. La même loi qui oblige quelqu'un à atteindre une fin. l'oblige à prendre les moyens sans lesquels cette fin ne peut être obtenue. Or, d’après le Concile de ‘Trente, c’est de droit divin que les curés sont tenus de paitre leurs troupeaux et ils ne peuvent le faire s'ils ne résident au milieu d'eux. C'est donc de droit divin qu’ils sont obligé à la résidence.

Les curés sont tenus à ce devoir, que leur bénéfice soit petit ou considérable, même si le nombre de leurs parois siens est très restreint, Ni leur âge avancé, ni des études à poursuivre, ni le climat malsain, ni même quelque épi démie grave ne peuvent justifier leur absence, comme la S. C. du Concile l'a déclaré à maintes reprises (1), Car le bon pasteur donne sa vie pour ses brebis.

Le Concile de Montréal (2) oblige les curés ** ad yesidentiam continuam, personalem et non ot'vsam IRC CE les avertit delinquentes pro rata temporis absentie fructis suos non facere nec tuta conscientia tllos sibi detinere posse, ajoutant mème parochos esse monitos se residentie legi non satisfaccre, SÉ sæpe S@pius, etiam ad tempus breve, discu?

(1) 7 juil. 1646, 7 avril 1647, 3 Oct. 1071, cf. Ben. XIV, De Synodo diæcesana, lib. XIII, c. 19,n. 2 et Instit MVIL — (2) Tit. I, Decret. VIII, p. 101, 102, 103.

rant.… C'est aussi la oi promulguée par le Concile lle nier de Québec (1)

Mais il ne suffit bas d’habiter matériellement et corpo rellement dans sa paroisse. Le curé est tenu de remplir par lui-même ses devoirs de pasteur. Sans doute si <a sollicitude ne peut s'étendre à tout, il a le droit de se faire aider par un ou plusieurs vicaires, mais jamais de telle sorte qu'il rejette sur un autre la part principale et encore moins la totalité de son ministere curial (2).

Cette obligation s'étend non seulement à tous les dimanches et à tous les jours de fêtes, mais à tous les jours de l’année, exception faite des congés autorisés par le droit commun ou le droit particulier, Le Concile de ‘lrente défend que ces congés se prolongent au-delà de deux mois, continus ou non. Pour une absence un peu longue, ne s'agit-il que d’une seule semaine, il faut la permission de l'Ordinaire, comme l'a déclaré la S. C. du Concile et comme le prescrit le Concile de Montréal (3).

2. — Utrum residentie legem violet Albertus in sinçudis de quibus in casu ; et an ad aliquam ob suas absentias teneatur resltutionem ? Unaguæque responsio valida ratione firmetur.

Qu’Albert, en s'absentant chaque semaine et en ne revenant dans sa paroisse que le dimanche ou à peu près, ait violé la loi de la résidence, c'est l'évidence même. 1] ne s’agit pas, en effet, de l'absence de deux mois, la plus longue possible, mais d’une absence pour ainsi dire permanente, atteignant un nombre de jours qui équivaut à neuf ou dix mois. Le Concile de Trente dit expresse ment que les vacances ne doivent pas dépasser deux mois continus où interrompus.

un Tit II, € Vi, p. 175. — (2) Conc, Trid, Sess., VI, €, Il de Reform. — S. R. C., 7 oct. 1604, 10 mars 1742. — (3) p. 102.

sub finem.

Peu importe que le curé ait laissé un vicaire dans lu paroisse. Ce n'est pas le vicaire qui est tenu à la rési dence, mais le curé lui-même, en personne. Lei encore

, , la loi est formelle et mème l'Evèque ne saurait en dis penser.

Dans le second cas, tout dépend de la fréquence des absences du curé, Si Albert, en effet, chaque semaine, s'absente deux ou trois jours ou un jour plusieurs tois par semaine, il ne satisfait sûrement pas à la loi. Ce n’est pas pour dormir dans sa paroisse qu'il est curé, mais pour } travailler au salut des âmes. Il ne saurait donc accomplir son devoir en passant tous ses jours hors de sa résidence mème s’il y revient chaque soir. Ici encore il s'agit de vacances interrompues, mais qui se prolongent en fait pen dant des mois et des mois.

Il va sans dire que ceci n'a rien à voir avec le congé d'un jour, le congé hebdomadaire que les bons curés, que les curés à la conscience mème timorée s'accordent, et qui est justifié par la coutume. Ce congé est d'autant plus légitime qu’il est nécessaire à tous ceux qui sont seuls dans leur paroisse pour faire la confession hebdomadairt si fortement recommandée par nos Constitutions Syno dales.

Dans le premier cas, et même dans le second, si les sorties sont trop fréquentes, le curé est tenu de restituer à la Fabrique ou aux pauvres les fruits de son bénéfice

qui correspondent à ses absences illégitimes ( Dh

LITURGIE

1. — Quœnam sint leges liturgicae earumque Jfontes et rés obligandi ?

(2) Conc. Trid., ef. S. Alpi. de Ligorio, Op. Mor. Hb.ÆV,n"123 Scavini, Theol, Mor. lib. {, n. 440.

Les lois liturgi es sont les régles selon squelles l'of fice divin doi. être x compli, le sacrifice de la messe cété bré et les sacrements administrés,

Leurs sourc es, ce sont les rubriques du Missel, du Bre viaire et du Ritucl romains, le Pontifical des Evéques et Cérémonial Romain, ainsi que les Décrets de las Con grégation des Rites.

Les rubriques se divisent : lo — En essenticlles, qui affectent la substance même desnrités sacrés, et en 7 dentelles qui regardent seulement l'ornement, l'instruc tion, la signification mystique, etc... : 2. — on ordinaires, qui doivent toujours se faire et en , \laordinaires, qui peuvent quel juefois où qui doivent être ormiscs licitement: 3 — En Aréceplires, qui obligent sous peine de péché, et En directives, qui proposent ce qui doit être fait par mode de conseil et d'instruction.

Les rubriques essenticiles, qui regardent l'administration des sacrements et qui affectent leur substance même, sont nécessairement | ceptives et de leur nature obligent sous peine de péché mortel (1).

Les rubriques préceptives obligent sous peine de péché

mortel ou véniel, selon que la matière est grave ou légère,

ou encore selen que l'on y manque par mépris, de propos

délibéré ou par inadvertance.

Les rubriques directives, par elles mêmes, n'obligent pas sous peine de péché, puisqu'elles sont tout simple ment une direction donnée. 1] Pourrait cependant y avoir péché, si on les méprisait ou encore si on scandalisait, en ne les observant pas ou en les observant mal,

Ï.es décrets de la S. Congrégation des Rites obligent en conscience : 1, — s'ils sont édités sous forine préceptive 2 —- s'ils sont généraux ct s'adressent à l'Eglise univer-

(1) Conc. Trid, Sess VII, c. 13: Bened, NITT, Decret, in Conc. prov. Rom., etc., etc.

3, — mème s'ils sont parti uliers et adressés à une personne où à une x ule église, quand ils interprétent ou déclarent une rubrique préceptive. La raison en est qu ces décrets sont censés Être émane t ( Souverain Pentife lui-mène (1)

2, — An consuetudine abro art raleant leges litursicæ

Env a rien de plus rebattu, dit Benoit NIV, qu'um oi humaine queironque, meme canonique, puisse etre abrogée par une coutume contraire, raisonnable et légite ment pres rite (2)

Mais pour qu'une coutume soit raisonnable, il faut qu'elk soit 5 1, — cnmémoriale (3) 5 — qu'elle ne répugne pas OUVETLHCNE AUX rubziques du Missel, du Bréviaire, du Rituel ou du Cérémonial des Evèques où mème aux décrets généraux placés dans ces livres 3; 3. — qu'elle suit hbuable ; à —uu'il y ait la fréquence et la qualité d actes requis, qui ne doivent pas procéder de l'erreur ou di l'ignorance et qui doivent être publics et notoires : 5: — qu'il y ait consentement du législateur.

l'outes les coutumes friéler ou secundum rubricams ont les qualités requises, acquicrent force de loi et obli gent comme une loi. A part celles qui sont formelleme opposées au Missel et au Bréviaire, au Cérémonial de

Evèques et au Rituel, qui elles sont toujours défendue

les coutumes contra rubricanr ac quièrent aussi force de

et alors obligen CONFÉRENCE DE L'AUTOMNE (1) ECRITURE SAINTE

Quaïdo, ubique et qua OcEaston script fuerunt pole ad Titum ct Philemonem {

u) Decret. S. KR. C 23 Mai 1846. - (2) De Syn. dioec.. lib

12, c- 8,n 8. — (3) Apost Mini-terii, par, 22, 23 Mail 1722:

(a) Le résu né de la conférence e l'automne a été préparé su

les rapports des arrondissements de Saint-Hyacinthe, Sorel, *

Epitre à Tite,

On a beaucoup discuté sur la date de cetu épitre, ain que sur le lieu où elle a été écrite. Plu icurs ont qu'elle à été rédivéc à Nicopolis, ‘appuyant cription de certains manuscrits grecs et à ir le verset 12 du

second chapitre. Valroger la date d'Ephése, au printem]

qui suivit le retour de | \pôtre en cette ville, apres ur

Voyage en Grèce qui eut licu en 63 où 56, M Le Hir prétend que cette date est certainement fausse, parce que S, Paul était à Ephése à P ques en 57, non comme venant

d'y arriver, mais comme <e préparant à en partir (2)

Pour déterminer cette date et c« lieu, dit Jacquier 3 nous n'avons pas d'autre chose à faire qu'a étudier k circonstances de cette épitre, l'occasion qui l'a fait écrire,

le but qu'elle voulait atteindre ct son contenu,

‘Tite, né de parents palens, était grec (4 Il fut con

verti par S. Paul, Ilse trouvait à Antioche de Syrie, 1}

ans aprés la conversion de Saul, au moment des troubles occasionnés par les judaïsants. Son maitre l'amena ave lui à Jérusalem, au Concile de l'an 515) Vers l'annc 54, il est avec Paul qui l'envoie alors trois fois de suite

Corinthe (6). Nous Ie retrouvons ensuite en Crète, o l'Apôtre l'avait laissé (7). Mais à quelle date? Attendons

Il ressort de l’épitre à Tite que Paul avait évangélisé la Crète pendant un court espace de temps, mais qui lui avait suffi pour apprendre à connaître le caractère et les

Denis, Belæil, Farnham, anby, Arton, Saint-Pie et Saint Aimi Les arrondissements de Sainte-Marie, Saint Athanase, Bedford et Sainte-Rosalie n'ont pas fait rapport,

(2) Guüillemon - Clef des Ep. deS, Paul, II, P: 261, 27

(3) Hist. du N. Test. L, p. 387. (4) Gal, 1,3

(ShGal; Er,

(6) IT Cor, VIT, 6 ; Ibid, II, 12: Ibid, VIII, 16-23

(HMRIEMS

positions morales des habitants 61), En partant, il aissa à Tite le soin de parfaire l'organisation (2, Les Crétoia étaient à un niveau moral très bas, menteurs, insu Lordonnés, vains discoureurs, séducteurs des âmes, ensei INANT pour UN gain honteux ce ‘ju il ne faut pas enset

3), faux docteurs (4).

‘adresse done à Fité pour lui tracer les règles à suivre dans le choix des pasteurs et la conduite à tenir faux “urs 65), pour lui dire comment exhorter les diverses classes de personnes (6) et lui mon tre ré nécessite une vie sainte chez Île croyants (7), enfin pour lui marquer ce qui est dû aux utorités et l'engazer à exhorter les fidèles à pratiquer le

iunnes œuvres et à éviter les disputes

Le rapport intime qui existe entre cette épitre et la pre mière à Fimothée, écrite entre 62 et 67, fait croire qu'elk a été envoyée vers le même temps, et par conséquent aprés la premiére captivité de F'Apotre, C'est l'opinion la plus commune, C'est celle de Jacquier, de Vigouroux, de Le Hir, de Filion, de Cornely, de Belzer, ete., ete., et elle s'accorde parfaitement avec les Actes des Apôtres Elle aurait été écrite pendant le dernier voyage de S, Paul en Macédoine, alors qu'il s'y rendait ou qu'il était déjà

arrivé à destination, Epitre à Philémon.

En partaat de Corinthe, S. Paul se rendit à Jérusalem en passant par Philippes, Throas, Milet, Tyr et Cesare, \ Jérusalem il fut l'objet de la fureur des juifs d'Asie,

chargé de chaines et conduit à Césarée, devant le procon

sul Félix. II demanda à être jugé par l'empereur lui même, I fut donc envoyé à Rome et là jeté en prison (HU BICMEREE (3) Tit. 1, 10, 11, — (41 6, Fit DE, 1-10, — (7) Tite. IN, 11

t pendant cett

Epheésiens, aux Colo iens, aux Philinoi

Quelques écrivain catholiques, Hanceber:

Lesètre et la maorité des « itques protestant Meyer, Stenkel, Mi " ent que l'épitr

mon 4 été écrit commencement

la première captivite | pPpuient, pour l fait que S. Paul, dans son

dans le mème temps, pla que

ce qui n'existait pas à Rom Mai

ques catholiques et ben up di tu Uenne

Rome, car iln'va à Rome, disent ils, qu'il à pu} Utous les amis dont 11 est ion dans les quatre lettre écrites pendant -on emprisonnement Puis « Philémon (2), il parle de son espoir d'etre n Ù en liberté. Ce n'est pas e non plus qu'il à pu recevoir Onésime, esclave MIE, Qui a dû se réfugier à Rome, le rendez vous de tous Ceux qui avaient à se ca

Ce qui est certain en F qu'elle fut écrite

‘endant la première « iptivité de S. Paul, entr années

Le iond même de la lettre nous en fait connaître claire ment l'occasion et l'objet Onésime, esclave du chrétien Philémon, qui deneurait à ( olosses, à offensé son maitre sravement, Pour échapper au châtiment il s'enfuit et s'en alla tout naturellement à Rome, refuge de toutes les infamies et de tous les malheurs Il y renc Ontra S, Paul, qui lui ouvrit les bras, l'instruisit, le baptisa et résol it de se l’attacher, Pour cela il fallait le consentement de son

maitre Philémon. I écrivit donc à celui ci et il fit porter

sa lettre par Oné-ime lui même, qui accon] agnait Fychieux

se rendant précisément à Colosses Le but de l \potre,

est de demander la grâce d’( Inésinie

(IIVS

qu THEOLOGIE DOGMATIQUE

Doctrine que tenet Beatam Virgirem Mariam, in primo instanti sue Conceptionis, Juisse, singulari pririlegie, intuitu meritorum Christi, ab omni originalis culpæ lab preserratam immunem, est à Deo revelata, et ab omuibus firmiter constanterque credenda.

Cette these est de foi, puisqu'elle ne fait que reproduire les termes mêmes de la définition de ce dogme par PIQLX, dans la Constitution ‘ /uefabilis Deus”, défivition ea cathedra.

Ce premier instant, dont il est ivi question, c'est celui de la coaception passive et adéquate de la sainte Vierge, c'est-à-dire le moment où son âme a informé et animé son corps. Il ne s'agit donc pas de la conception active et inadéquate, et il convient de se rappeler cette distinction nécessaire pour comprendre les paroles de certains Pères de l'Eglise qui semblent opposées à ce dogme de l’Imma

culée Conception.

Chez tous les hommes baptisés, le péché originel est effacé par les mérites de Jésus-Christ. La sainte Vierge, par les mêmes mérites, en à été préservée, grâce à un privilège exceptionnel. Chez les autres, la grâce a répare, chez elle, elle a prévenu la tache.

Puisque c’est là un dogme, il faut done qu'il ait été révélé, Le Pape, en effet, ne peut enseigner de vérités nouvelles. Il affirme, avec son infaillible autorité, ce qui est contenu dans ce dépot de la foi, dont il a été constitue le gardien. Or, ce dépot de la foi, il est renfermé dan: l'Ecriture Sainte et dans la Tradition. C’est donc là que Pie IX l'a trouvé, et c'est aussi là que nous le trouveronavec lui.

Le principal témoignage de l'Ecriture se rencontre au livre de la Genèse (1) : Inimicitias ponam inter tk

Mmulicrem, ct Semen tuum cl Semen ilius : sa conteret Put duum : et tu Ensidiaberis cal, aleo cjus. C'est la Première promesse d'un Rédempteur. Elle o pose lu vre de réparation à l’œuvre de destruction, Une femme, Eve, s'est laissée prendre à l'amitié du erpent perfide Pour cela même, elle et toute Sa postérité ont été entrai nées dans la ruine. Une autre femme, Marie, sera tou- Jours l'ennemie du même se rpent infernal, et son Fils l'en.

nemi des fils du péché, Cette femme nous est donc mon.

trée dans le texte sacré comme toujours opposée au ser-

PEntet à sa postérité. Mais cela ne serait point, si un seul instant elle cut été celle même souillée du péché et faisant ainsi partie de la postérité du démon,

Mais faut-il lire, dans ce LEXtE : /fsa, ipse ou sum conteret caput tuum + Peu importe, puisque le sens est le même. En effet si nous lisons épsa, avec la Vulgate, cela signilie que cette femme, par la vertu de son Fils, briser la tête du serpent et remportera une pleine victoire. Si, au contraire, nous lisons Jpse Où Zpsum, avec le texte hébreux, le sens est que le Christ, avec Ja femme, triomphera. Dans l'un ou l'autre cas, il faut donc reconnaitre la pleine victoire de Marie. Il faut done aussi que jamais elle n'ait été sous l'empire de Satan,

Le semer serpentis i i, ce ne peut être ue ceux qui « font par le péché les fils du diable, et le semer mulieris. c'est assurément le Christ, puisque lui seul a triomphé du démon et par sa vertu Propre à détruit son empire, Ce texte s'applique donc uni Iuement à Marie ct à son Fils, et c’est elle qui a toujours été l'ennemie de Satan, même depuis le premier moment de sa conception. I] faut donc que celle-ci ait été immaculée,

La Constitution Zncfabilis Deus nous signale un autre texte qui prouve l'immaculée conception de la Vierge : Are, gratia plena : Dominus lecum : bencdicta tu in

RE

mulieribus (x). Cette plénitude, qui ne comporte aucune restriction ni dans la mesure ni dans le temps, suppose que la grâce à tout instant a rempli l'âme de Marie, par couséquent même au premier instant de sa vie.

De même le “# Dominus teeum ', qui exclut assuré ment tout péché, n'est pas restreint par l'Ange à un temps déterminé, présent, passé où futur. Il doit donc s'entendre de tous les instants.

Le gratia plena est opposé au péché de la premiére femme qui l’a dépouillée de la grâce ; le Dominus tecum à la séparation que le péché a établie entre Dieu et Eve : le #enedicta tu à la malédiction dont celle-ci fut frappée, Il y a donc complète opposition entre Marie et Eve, ce qui ne serait pas sans l'immaculée conception, puisqu’alors la Vierge aussi aurait été pour un temps privée de la grâce, séparée de Dieu et objet de malédiction.

Les SS. Pères, c’est toujours la même Constitution Zneffabilis Deus qui l'affirme, ont vu encore cette vérité de l'Immaculée Conception dans les nombreuses figures de la Vierge, qui se trouvent dans l'Ancien ‘Testament,

dans l'Arche de Noé, qui seule échappe au naufrage uni versel, dans l'échelle de Jacob, dans le buisson ardent, etc., etc.

La ‘Tradition, qui conserve elle aussi le dépôt de le révélation, affirme également le dogme de l’Immaculét Conception.

ous la trouvons dans les bulles pontificales de Sixte IV, de Paul V, de Grégoire XV, de Pie V et d'Alexandre VIT, dans le Concile de Trente qui ne voulut pas com prendre la Vierge dans son décret sur le péché origi nel (2), dans les textes des SS. Pères que citent tous les bons auteurs, dans la liturgie qui a établi, dès le 5e siécle,

1) Luc., I, 23 cf. 42. — (2) Sess. V, Can. 5 cf, Sess. VI, c. 22,

la fête de l'Immac ulée Conception, et Enfin dans le -enti ment général des pieux fidéles.

Il faut don conclure que le dome de l'Immaculés Conception à été divinement ré CUQu'il doit être cru

fermement et constamment par tous les fideles, THEOLOGIE MORALE

Zsidorus, onfessarius, sccum consiterans LUC à tésfa liones sacramentates PTE cetéris esse impes CES qu fédum preteritorum CHER ER UM CaSUSa tion, Serum et futu 7, quoad fier POS panitentium CHendationt Pros pr c'ant, lee Pueris penes Épsum confit ntibus in sa/isfactio NENE CNJUNQÉE + ut Lropler blasphemias ant Prolata vbscena rerba, cruces SUP Nudam humum ab US Cinque sint duccnde à ob commis "as obedicntias, reniam a Parcnti bus vel masistris émpetrare debeant 2 ob Patrata dein fur ul parentibus se SEslant, lisque Proprian culham fat faciant. Sr gs Dero Pucrorum anime deficiat. SH@S tee r'ères fateatur jusmodi Emplendis sati “actlionibus non Y7/2 cere, lune indi, osilum judicat Jsidorus CE sine absolu line dimittit.

Qucritur : 3, — Quid sit sati aclio sacramentalrs Let {u@, cl quanta juxta Concilium Tri, ntm ct Ritual Romanum sit a Confessario imponende ?

La satisfaction sacramenielle, qu'on appelle le plus sou vent la fénitence, peut se définir ainsi : lac omplissement volontaire de la peine imposée Par le confessenr dans le sacrement de pénitence Pour réparer l'injure faite à Dicu

ar le péché et pour racheter la peine tem orelle encourue l l l

Pour qu’elle soit Sacramentelle, il faut qu’elle soit impo sée par le confesseur, Elle est nécessaire parce que Ja justice divine exige la réparation du droit lésé, et parce que, si l’absolution remet l'offense et Ja peine éternelle, il reste souvent encore une peine temporelle à subir dan.

cette vie ou dans l'autre, comme l'affirme le Concile de Trente (1).

Si on la considère dans la volonté de l'accomplir, elle est partie essentielle du sacrement, se confondant avec la vontrition et le ferine propos, dont elle est la conséquence naturelle et nécessaire. Si on la considère dans le fait mème de son accomplissement, elle n’est que partie intégrant. 4 sacrement, Voilà pourquoi le pénitent, d'ailleurs bien disposé, peut être absous avant qu’il ait fait la pénitence imposée.

D'après le Concile de Trente (2) etle Rituel Romain (3), elle doit être vindicative ou afflictive et médicinaie, de telle sorte que le pénitent y trouve avec son châtiment un remède contre les rechutes. Aussi, le Rituel veut-il que le confesseur ait soin d'imposer des pénitences opposées aux péchés commis, l'aumône aux avares, le jeûne ou d'autres mortifications corporelles au sensuel, etc, I peut être très utile encore de conseiller la confession plus fréquente, mensuelle où à certains jours plus solennels, (4)

Pour ce qui regarde la ywantité des peines, voici ce que dit le Concile de Trente : Debent ervo sacerdotes Domini, quantum spiritus et prudentia suggerit, pro qualitate ertminum et pænitentium facultate salutares et convententes satisfactiones Enjungere : ne si forte peccatis conniveant ctindulgentius cum pænitentilus açant lvissime queédan

opera pro gravissimis delictis tijungendo, alienorum pe catorum participes efliciantur (5). Plus nombreux don plus graves sont les péchés, plus grande doit être la

pénitence imposée, C’est au confesseur cependant à juger chaque cas particulier, et il lui est bien permis de (1) Sess. NIV, cap. 8. — (2) Sess, XIV, cap. 8 (5) Ordo ministrandi Sacram, Paænit, — (4) Ibid. (5) Sess. NIV, cap. 8. cf. Rituale Rom,

tempérer parfois la rigueur de Ja justice, par esumple le pénitent est tres contrit, s'il s'est imposé lui même de rudes mortifi ations, s'il est malade, s'il y a lieu de crain dre qu'il n'accomplira pas plus tard, si bien disposé qu'il soit dans le moment, la peine Correspondant aux péchés commis. Saint Alphonse de Liguori (1) aous dit en effet

ue |

clémence divine obl

ige le confesseur à tenir apte des forces corporelles et spirituelles du pénitent, ituel Romain veut encore que la pénitence soit proportionnée à

SC, au sexe, à l’état et à la condition du pénitent,

auquel on ne doit pas imposer des œuvres trop pénibles Ou trop difticiles, trop longues où de nature à le trahir. 2 — Que presertin satisfactio nu ASCNAE pueris ? Aux enfants, on doit imposer une pénitence aussi légère que possible, et voir à ce qu'ils l'accomplissent au premier

moment, de peur qu’ils ne l’oublient, Lhom nd suggère,

comme pénitences de ce genre, les actes de fui, d'espé rance et de charité, parce qu'ils doivent les savoir dés Ja

plus tendre enfance, une petite prière à Ja sainte Vicrge

Pour leur inspirer nne tendre et filiale dévotion envers la Mère du cicl. S'ils sont dans l'habitude du péché, à part une courte prière, qu'on les oblige à un petit acte de Mmortification une fois Par semaine pour les punir et en même temps leur obtenir là grâce d'un amendement. S'ils ne tombent ue rarement dans une faute, qu'on leur demande de renouveler chaque jour leur ferme propos jusqu’à la confession suivante, etc, etc:

3 — Quid de avendi ratione Jsidort ?

Les pénitences qu'impose Isidore épugnent trop à Ja nature, terrifient les enfants et Jes détournent ainsi de la confession, Demander aux parents où aux maitres le Pardon des désobéissan cs, révéler les vols commis aux

memes, voilà qui est capable de rendre ja confession

G) Op. Mor, Lib, VI, Hom. Apost. tract. 16,