PERS
+ Josrrius M, Can, CoskL, Substitutus.
Cette concession de Pie X n'étant d'après ses propre termes qu'une extension du privilège de Clément XII, l'indulgence des jubilés et les indulgences ad insta Jubilaei n'y sont pas comprises et nécessitent, comme pa le passé, une confession spéciale.
Les personnes, qui ne pprochent des sacrement
qu’à des intervalles assez éloignés, devront aussi, comm
par le passé, se confesser, chaque fois qu’elles désireron
gagner une indulgence plénière, vu que la plupart di indulgences plénières requièrent comme conditions | confession et la communion. Pour celles, au contrair:
commiss
lulgentia «eteroquir ndo cire , aliasquu ut et alii in earum nus l'ate Cum rect nt, quai rstineat usse Qu one, qu entes rite em San ler decla n Roma
Keliquii lus.
tar ius,
ndulgen
us.
Propre XIII, ansta
me pa
ement comm jreron rt di
ons | trair:
qui communient Plus souvent, la confession habituelle de chaque semaine suffit pour assurer Je y qui se rencontrent dans l'intervalle des deux confessions, Bien plus, un Indult accordé au diocé
the, étend la même faveur à
ain des indulgences
se de Saint-Hyacin la confession habituelle dé toutes les deux Semaines, En faveur de toutes ces per 8e: l'indult de CI ment
au diocèse demeurent en pleine
sonnes, rien n'est donc cha
XII et son extension vigueur.
Mais les personnes, qui ont l'habitude
OU qui désor.
Mais prendront l'h ibitud
AE Communier tous les jours,
Peuvent, en vertu de Ja Présente concession, Bagner, sans
Avoir besoin de se Confesser, toutes les indulgences Jour
lesquelles régulièrement là Confession serait requise ; ct ces personnes n'ont même bas besoin de Ja confession hebdomadaire, que demande l'indult de C'ément XII, qu de la confession de füinzaine, qu'exige |
‘indult particulier accordé à ce diocé e
+. Pouvant Communier quotidienne
ment tant qu'elles Pérsévérent dans l'état de grâce et
'PPortent à la sainte Table une intention droite, elles PEUVENT aussi, sans nouvelle confessio bénéficier du privilège relatif aux indulgences. Et ce prix
g lège leur est IX dans Ja
s'abstiennent de la
maintenu, alors mème qu'une fois ou d semaine (même habitu ment) elles
communion,
La nouvelle conc on de Pie X n'exige donc point ‘ue la fréquence des confessions augmente avec la fré. INence des communions Elle n'a pas, objet de porter à diminuer la fréquence Mais seulement d
non plus, pour des confessions.
AUtoriser le gain des indulgences, sans qu'on ait dû ne essairement satisfaire à la régularité des
confessions de chaque Semaine où même de quinzaine,
‘* Evidemment, dit la Revre 74 “que Française, déjà
citée, la confession hebdomadaire est une excellente pré-
Paration à la Communion, et l'on ne Peut que la recom.
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mander aux personnes qui en ont la facilité. Maisiln faut pas que là, où par suite de circonstances matériell
ou morales, cette pratique est onéreuse, elle devienne ur obstacle à la fréquence des communions. Il vaut mieux, à l’âme en état de grâce, se dispenser de s'approcher du saint tribunal que de s'abstenir de fréquenter la sainte Table. La raison en est facile à comprendre : * anfidot.
quotidien des péchés véniels quotidiens ”, l'Eucharistie à,
entre autres effets salutaires, celui de remettre les fautes vénielles, et elle apporte en outre à no" âme nombre d’autres biens spirituels ”.
Dans le dècret du 20 décembre 1905 De guctidiana SS. Eucharistie sumptione, le Souverain Pontife recommande ‘* à tous les chrétiens de tout rang et de toute “ condition la communion fréquente et quotidienne, ‘* comme répondant aux vœux du Christ et de l'Eglise ‘ catholique, de telle sorte que personne ne saurait en être ‘* écarté, à la seule condition d'être en état de grâce et ‘* de s'approcher de la sainte Table avec une intention ** droite et pueuse ”?
Le même décret dit à l'article 7 : * La communion ‘“ fréquente et quotidienne devra être favorisée surtout ; on doit “ la promouvoir particulièrement dans les Séminaires des # clercs, dont les élèves se destinent au service des ‘“ autels, de même dans jes autres maisons d'éducation
* dans les {Instituts religieux de tout genre,
‘ chrétienne de tout genre, #em in aliis christianis omne “ genus ephebcis ”
L'accueil respectueux et joyeux fait partout à ce décret est attesté par les lettres d’évêques et de supérieurs reli gieux adressées à la S. C. du Concile, ainsi que par les articles des Revues.
fais il n atériell ienne ui t mieux, cher du la sainte antidoti ristie a, es fautes nombre
ctidiana | Tecomde toute idienne, l'Eglise | en être grâce et ntention
imunion surtout on doit ires des ice des lucation ris om
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Mais en même emps sont parvenues à Ja S. Congréga tion des demandes et des Consultations, Deux d'entre elles ont mérité d'être examinées : elles concernent les cfants récemment admis à la première communion et les malades chroniques.
En ce qui concerne les enfants, voici la question qui à été posée :
1. Quotidiana Eucharistie Sumptio in catholicis ephebeis suaderine debet etium Dueris guibuscumque post suscptam primam communionen ?
Cette question a été soulevée et résolue dans une réu nion de la S. Congrégation du Concile, en date du 15 Septembre 1906. La Aerye ecclésiastique de Metz (octobre 1906) rend Compte, en ces termes, de l'étude qui, d'abord, en a été faite,
* Quant au premier point, on connait les raisons communément apportées pour ne pas admettre les jeunes cnfants à la communion fréquente.
‘“ Ces enfants ne possèdent pas encore la discrétion requise pour recevoir souvent la sainte communion avec respect et avec fruit. Ils sont facilement distraits, et ne peuvent s'appliquer facilement à la méditation des mystères divins ; ils s'approchent très souvent de la sainte table sans préparation et action de grâces suffisante, et EXposent par là le Sacrement au danger d'irrévérence, En outre, il est à craindre qu'en poussant les enfants à la Communion quotidienne on ne favorise chez eux l'hypocrisie, et on ne les expose, par suite d'un certain respect humain, à commettre même des sacrilèges. C'est ainsi qu'un auteur italien (Tarino, Z/ libro del buon Pastore), tout en engageant les directeurs de Séminaires à recommander en général la fréquentation des Sacrements, surtout de la Communion, ajoute : # Mais gardez-vous avec
soin de dire à un jeune homme de s'approcher plus sou
vent de la communion, parce que Vos paroles pourraient être cause de sacrilège et d'hypocrisie ”,
‘Innocent XI, dans la Bulle Cww ad aures du 12 février 1670, enseigne luismème que a permission de la Communion quotidienne doit être réglée ex conscientiarum Puritate et frequentüe fructu, et Ltctaten profectu, conditions qui se vérifient rarement chez les enfants.
* Enfin les paroles mêmes du récent décret, recomman dant la communion quotidienne 4 wéés christiants vmne SEAUS épnebeis, semblent restreindre cette pratique aux enfants qui vivent dans les maisons d'éducation chretienne ”
‘* D’autres raisons aussi fortes semblent cependant recommander la communion fréquente aux enfants.
‘* Cette pratique a pour elle l'ancienne discipline d'un grand nombre d’églis de l'Eucharis
» en vertu de laquelle le sacrement
tie était donné même aux petits enfants, pratique qui, si elle est tombée en désuétude, n'a jamais été réprouvée par l'Eglise (ui).
“ En effet, il est nécessaire que les enfants soient nourris par le Christ avant qu'ils ne soient dominés par les passions, pour qu’ils puissent repousser avec plus de courage les attaques du démon, de la chair et des autres ennemis du dehors et du dedans, selon Ja belle parole de l'Imitation (1, IV, c. IIN): Zront enim sunt sensus homi us ad malum ab adolescentia sua ; €l MISÈ succurrat divina medicina, labitur homo Mm0x ad pejora.…. Retrahit ergo sancta Communio à malo et confortat in bono. L'Eucharistie, en effet, est un sacrement qui opère ex opere operato, chaque fois que le communiant n'y oppose pas Wd’obstacle. Or, au point de vue des obstacles apportés ex opere operantis, les enfants ne le cèdent guère aux adultes ; outre que chez les enfants une certaine ignorance
11) De Syn,, 1. VII, €, XI, n. 4
Jurraierit
s du 12 on de la ntiarun )rofer Lu .
Its.
omman is vmne que aux n chre-
pendant:
È ne d’un rement enfants, jamais
soient dés par plus de autres role de s homi currat etrahit L'Eu- F opere se pas portes re aux orance
Communion de ces malades,
ESC compensée par l'innocence,
ne faut pas trop exaserer leur irréflexion et le
ur légèreté, Le raPporteur cite 4 ce sujet une belle page de Mgr de Ségur dans son Ouvrage sur Ja sainte Communion, et la lettre du cardinal \ntonelli aux évêques de France (12 mars 1866),
* Du reste, les déc rets récents du mandent Ja communion fré fidèles : or,
Saint-Siège recomquente et quotidienne à ous Je on ne saurait douter dans ce nombre Jes enfants Première communion, et si la eut cette pratique di
qu'il ne failie compter qui viennent de faire leur S. C. recommande spécialeans les séminaires e tiens, il ne s'ensuit pas que les enfants
monde en soient exclus ”,
t collèges chrévivant dans le
Cette question relative à Ja Communion des enfants
était plutôt une question de Principe. Aussi Ja S. C. du Concile, après l'avoir étudiée. Comme il vient d'être dit, l’a résolue dans Je sens du récent décret du
20 décembre 1905. En conséquence, elle a répondu ;
Ad I. — Sucre Communionis
Sréghentian som nmendari JUXt& articulum Lr'imum
decreti etiam Pueris, qui ad TE MENSaN juxta normas in aP. 4, 2. 63, semel admissi ab ejus lrequenti Participa- Lone prohiberi non debent, sed Polius cos ad nt hortari,
réprobata praxi contraria alicubi t'igcute,
Catechismo lomanov,
La deuxième demande, soumise à Ja BE Congrégation du Concile, se laPportait aux malades qui, danger prochain de Mort, sont empêché chronique ou prolongée &
SŒUS étre en S par un* infirmité ‘observer dans toute
“a rigueur le jeûne eucharistique. Son but était d'obte
nir, pour la une discipline plus large.
lle fut ainsi formulée :
IL — ufirmis, gui diuturno morbo laborant nec
natu-
rale jJéjunium in sua integritate obserrare queunt, nullui remedium sufragari totest, ne Pane Encharistico tan dongo lempore priventur ?
Pour le maintien de la discipline actuelle, le rapporteur de la cause, devant la Congrégation, fit valoir les raison suivantes ;
1. — La disposition du Rituel romain : Céeris enfir nus, qui vb devotionem in aegritudine communicant, danda est Eucharistia ante omnem cibum et potum (1).
2. — La dispense du jeûne eucharistique pour le malades qui ne sont pas en danger entrainerait vraisemblablement de nombreux abus,
3: — Outre la surcharge qui résulterait pour le clerg de ce ministère, pour peu qu'il y ait des malades dans là paroisse, il y a l'inconvénient de porter solennellement là communion, ce qui est obligatoire, d'après le décret di la S. C. des Rites z" Mantuana, 6 février 1 75, Luméro 3337, et il y aurait de fréquentes occasions d'irréverence.
Mais en sens contraire, le même rapporteur fit 1emarquer :
1. — La loi du jeûne eucharistique a été portée soit Pour écarter l'abus de ceux qui allaient communier après un copieux repas, soit en signe de respect pour la saint Eucharistie, Or, ces inconvénients ne sont pas à craindre pour la communion des malades sans le jeûne eucha risjique ; ils ne peuvent prendre beaucoup de nourritur: et le danger d’irrévérence est écarté par la cause qu excuse la rupture du jeûne.
2. — Puisque la fréquente communion est conseillée tous indistinctement, il n’y a pas de raison de l'interdir. aux malades uniquement parce qu'ils ne peuvent garde
le jeûne. Ils ont même pus que les autres besoin de | communion.
(1) Tit. IV, C. IV De communione infirmorum, n, 4,
ut, nullun
istico tan
apporteur es raison
eris tnjir nt, danda
pour le
vraisemn-
le clerg s dans la lerient la lécret di , liuméro éverence.
it 1emar-
rtée «oit ier aprés la saint à craine eucha ourritur ause qu
seillée interdir t garde in de |
a \près tout, la loi du jeûne est de droit e tique. 1! semble « u'on ne doive
cclésias.
Pas urger par trop cette loi ecclésiastique au pont d'en faire un obstacle
au droit des fidèles de recevoir les Sacrements
; €t SON application rigide empêcherait Souve‘t li communion.
+ — Quant aux inconvénients à redouter, 1l faut Suer entre les séminaires et autres Maisons particulière
distin- Communautés, et les dépourvues d'oratoires, Dans les Premiers, les inconvénients signalés ne se ctil est permis d'y porter la Communion (SC. R., z février 1874, numéro 3322). Pourles autres, on pourrait peut-être donner des pouvoirs Spéciaux (1) aux Ordinaires, Notamment pour permettre Ja Communion AUX principales fêtes de l'année,
Produiront pas, sans solennité
A la suite de ce rapport, La S. C, du Concile, dans sa
même séance du 13 Septembre 1906, répondit :
Ad IT. — YJuxra Mentem, facto verbo cum Sanctissimo. Le mens de la S. Congrégation ne fut Pas alors publié . Mais les termes du rapport et ceux mé
Mes de là réponse laissaient brévoir que le
aint-Siège, si favorable à la com- Munion fréquente et Muotidienne, ne tarderait pas à tem. Pérer pour les malades Jes rigueurs de la loi ‘lue. Le décret Suivant, en date du 7 déce confirmé ces Prévisions,
ucharist mbre 1906, à
DÉCRE
DES, (OMMUNIONE INFIRMIS NON JEJENIS
Post editum de fre itenti et quotidiana $$. Eucharistia sumptone decretum die 20 mensis Decembris SSmo D, N. Pio PP, X die 30 mensis Maii
sentias omnibus Christifidelil
1905, concessasoue à ejusdem anni indul.
us, qui Certas preces devote recitave nt pro quotidianx Communonis Propagatione ; host l'rtterea decretum U4js et Orbis, die 14 mensis Fe SC. Indulgentiarum et Reliquiarum,
additum bruarii 1906 à cujus decretr vi possint
(1) Ces pouvoirs sont accordé:
à l'Evèque de Saint Hyacinthe,
Christitideles per quotidianam Communionem lucrari omnes indi sentias, absque onere confessionis hebdomadariæ, vix dicere est snanta latitia benigna hujusmodi NS, Sedis dispositiones except sint, presertim ab Épiscopis et moderatoribus religiosorum Ordi num. Excitato inde studio fovendie pietatis, quiusitum est, si qu forte modo consuli posset wgrotis diuturno morbo laborantibus « eucharistico Pane haud semel confortari cupientibus, qui natural jejunium in sua integritate servare nequeant. Quare supplices ail hoc preces delat sunt SSmo D, N, Pio PP, X, qui, re matur perpensa auditoque consilio S, Congregationis Concilii, benigne concessit ut infirmi, qui jam a mense decumberent absque certi spe ut cito convalescant, de confessarii consilio SSimam Eucharis tiam sumere possint semel aut bis in hebdomada, si agatur d intiemis qui degunt in pris domibus, ubi SSmum Sacramentum adservatur, aut prissiegio fruuntur celebrationis Missæ in Oratoris domestico ; semel vero aut bis in mense pro reliquis ; etsi aliquit per modum potus antea sumpserint, servatis de cetero regulis Kituali Romano et a S. Rituum Congregatione ad rem priuscriptis Prasentibus valituris, contrariis quibuslibet bon obstantibus,
Datum Roma, die 7 mensis Decemt-is 1906, VINCENTIUS Card, Episc, Pranestinus, /rafectue,
