C. DE LAN, Secretarins

‘* Ce décret sur la communion des malades, dit Ze Canoniste Contemporain (1), pourrait se passer de commentaires. Précisons cependant, pour la pratique, le< dispositions et facilités qu’il apporte. [1 dispense certains malades, et pour un certain nombre de communions, du jeûne eucharistique.

‘* Ceux dispense comporte la jermission, pour k malade, de prendre avant de communier quelque nourri ture, mais seilement per modum potus, par manière di boisson ; c'est la clause uniformément imposée par les rescrits du Saint-Office. La clause ne limite pas la quan

tité de nourriture prise par manière de boisson, bien qu'elle suppose une quantité modérée, a/iguid. Elle

signifie qu'on ne doit pas manger, mais seulement boire,

(1) Numero de janvier 1907, page 19.

mues ini dicere est es except orum Ori est, si qu rantibus « qui natural ipplices ail re mature ii, benigne sque certi n Eucharis agatur d cramentuin in Oratori:

etsi aliqui o regulis pr'escriptis

tibus,

rfectus.

Marius.

s, dit Ze de comtique, les e certains nions, du

pour dk 16 nourri anière de e par les s la quanson, bien

id, Elle

nt boire,

bien que la boisson puisse être assez substantielle, Nous

avons à ce Sujet une réponse formelle du Sa date du 7 Septembre 1847 : «4 Potus, on entend qu'ile

int-Olüice en En disant : Per mod SE permis de prendre 44h vuillon,

du café, où autre nourriture liquide, dans liquelle on aura

mélangé Quelque autre substance, comme Par exemple de

la semoule, du pain grillé en miettes, ete. Pourvu que je

mélange ne perd Pas la nature de Nourriture liquide

Il n'y à donc PS lieu de se demander scrupuleusement si

ON teste dans les limites de l'autorisation :

la ligne de démarcation est très facile

a déterminer, Les potions l'rescrites par manière de remède sont aussi Permises, à vlus forte raison,

bénéficier de la dispense sont les malades Chroniques, assez souffrants pour

** Ceux qui peuvent

ne pouvoir sans

Peine demeurer à jeun, sans cependant être dangereuse nent malades au point de l'Ouvoir communier en viatique, Car rien n'est modifié aux régles antérieures pour les malades qui peuvent rester à jeun, n1 pour ceux qui ont droit au viatique.

** [sera facile d'apprécier leur état par les deux con ditions indiquées : Pnfirmi qui jam à Mense decumberent “tÔsque certa spe ut cito onT'alescant. 1 ne faudrait pas traduire trop littéralement decumbere par

Sarder le lit, Comme si on n'était assez Malade qu'à

la condition de ne

Pouvoir se lever : l'expression signifie | ou encore garder da chambre (1).

lutôt être malade.

De même, il n'est pas

(1) À l'occasion de ce décret, dit D.

Nouvelle Revue Théologique, livers côtés ta question suiv Ont pas alités, m

lierre Hastien, dans Ja 181907, D. 162, on nous 4 posé de ante: ilÿa de vrais malades, qui ne 1 sont dans l'impossibilité de ils sortent et vont à l'église. Peuve

iVons tenu à nous informer, à 1

arder le jeïne :

ntils profiter du décret ? Nous 4 source méme, des Intentions du Saint-Siège, La "éponse fut que le décret ne Pouvait s'appliquer

! ces personnes, mais que le Saint Siège donnerait une interpréta-

‘on en leur faveur, Jusqu'a ce ‘ue ce privilège leur soit étendu, il

nécessaire que, pendant ce premier mois de maladie, 0: n'ait pas communié à jeun : il suffit qu. l'on soit malade depuis un mois (1). Et quant à la guérison, il suffit qu'elle n'apparaisse pas comme prochaine pour qu'on

puisse bénéficier de l'indut. Au surplus, cette guérison

n'a pas besoin d'être définitive pour qu'on cesse de ++ trouver en mesure d’user de l'inqult ; il suffit évidemment que le malade puisse sans peine garder le jeûne eucharistique et reprendre les communions de dévotion suivant la règle ordinaire.

La décision à prendre ne relève pas du malade, mais bien du confesseur, qui agira suivent sa conscience et en

& nant compte des circonstances individuelles (2).

** Enfin le décret fixe le nombre des communions permises avec dispense du jeûne. Sile malade habite une maison ayant chapelle où oratoire domestique, que le Saint-Sacrement y soit conservé ou que seule la messe + soit autorisée, on lui permettra une ou deux communions par semaine. Pour les autres malades, qui habitent plus

n'y a d'autre meyen d'obvier à cette situation que de s'adresser au Saint Office qui, de nos jours, se montre plus large pour accorde des imdults.

{1) Ce terme d'un mois, à notre avis, dit encore D, Pierre

B n, doit étre pris ns le sens moral ; et nous ne ferion: aucune difficulté de concéder la communion, s'il manquait un jour

ou deux pour parfaire le laps d’un mois. (.Vour, Aerre Théol.)

{2) L. Pierre Bastien donne, au mot consilio du décret, l'inter

pretation suivante : ‘ Enfin Ia troisième condition requiert le conseil du confesseur. Notons encore ici comment le Saint-<.: ge demeure fidèle aux principes émis dans le décret du 20 décembr

1905, d'après lesquels Ie consentement ou la permission du confe-

seur ne sont plus requis, mais seule son avis. Que les con fesseurs s'en souviennent et n'usurpe pas une autorité qui ne leu a pas été donnée, Le pénitent fera œuvre de prudence et di sagesse en suivant ces conseils, mais il n'y est pas tenr ‘”. (oui. Revue 7 héol.).

iladie, o it malade il suffit ur qu'on guérison se de s* demment eucharisuivant la

de, mais ce et en

ons perbite une , que le messe 4 munions ent plus

lresser au

accorde

), Pierre e ferion:

un jour éol.)

, l'inter quiert le int-£,: re lécembr:

u confeles con ine leu ce et de

(ou.

Où moin: loin de l'église, on leur permet la une ou deux fois par mois,

communion

‘* Ces comnunions ne se distinguent en rien des autres, | En € qui concerne les cérémonies rituelles : il

nous sut.

fra donc de renvoyer au Rituel, comme Je fait le décret *

La S, C. du Saint-Ottice a donné une formule

abrégée Pour l'administration de l'Extrême Onction en cas de

nécessité, Elle se trouve dans € décret suivar® :

eria LV, 25 uprilis 1906.

Cum huic Suprema Congregation quisi cm

luerit ut uniça ‘leterminaretur formula brevis in administitione

Sacramenti

Extrem Unctionis in Casu mortis imminentis,

minentissimi ac Maturrime re

Reverendissuni Patres Generales Inquisitores, “XPensa, prihabitoque RR, DD, Consultorum voto dec reverunt :

‘In casu verx nec essitatis sufficere formam : ler istam sanctan unctionen indulyeat tibj Dominus guidquid delisuisti, 4 men,

Sequenti vero Feria V. die 26 eiusdem Mensis et anni, in audien ta a SS, D, N, Pio Div. Prov, Pp. X, kR, P. D. Adsessori impertita, SSmus D, N. decretum bavit,

et KR, Patrum adpro

Petrus Palombellii, &, A a U, Anquis. Notarius,

Il est superflu d'attirer Votre attention sur cette déciion d’un intérêt tout Pratique. ‘Elle ne fait, dit la

evue Zhéologique Française (1), que confirmer l'opinion commune, qui regardait comme essentiels de la formule retenus par le Saint-Ofice, Sanctam et Amen, que sans doute la S

tous les mots

sauf les mots

‘ongrégation n’a Prescrits qu'en vue des Sonvenances liturgiques, mais qu’on ne devra Pas omettre. Quelques aute En ontre, comme nécessaire à la validité,

uis eXigeaient,

l'expression des Sens, SU moins en général, Juidquid deciguisti Per sensus .

(4) XIe année (1906), p, 4 7,

e décret, on le voit, n'a pas tenu compte de cette opinio + Tout en précisant la forinule, il se tait sur la imaniér de faire les onctions. On s'en tiendra done aux prescri]

tions du Riel, telles que les int rprétent généralemer

, les auteurs : c'est-icdire qu'en prononçant les parol ci-dessus le prêtre oindra l'un des « In sens, où Mieux,

front pris comme siège de tous les sens

‘Les auteurs enscignaient de plus que, aus ' prés cette onction générale, on devait, si le malade sur vivait, procéder immédiatenx nt, d'une façon sommaire, i chacune des onctions distinctes, en ajoutant à la for mule Quidquid deliguisti per sensus es mots Per visu Per auditum, ete, et en traçant à mesure les onctions sut les sens correspondants. Cet enseignement était basé sur l'opinion de saint ‘Thomas, de saint Bonaventure, de Suarez et autres grands auteurs, au sentiment desquels Li pluralité des onctions était essentielle à 1: validité du sacrement (1).

* In'est.pas vraisemblable que si le Saint-Office en jugé ces onctions nécessaires, il eût omis de spécifier l'obligation de les faire au plus vite sous cette form

abrégée. Eu égard à son silence, on estimera donc suffi-

sant de suppiéer les onctions, si le temps le permet, selon les formules complètes du Rituel, puis de suppléer le

autres parties des prières liturgiques ”.

Je n'ai pas besoin, mes chers collaborateurs, de vou . démontrer l'importance théorique et pratique du décrc

rendu sur la communion quotidienne, le 20 décembr

$ 1905, et des autres décrets qui l'ont suivi, Comme o l'a dit, avec vérité, ces documents compteront parmi le

actes les plus importants qui soient émanés du Saint-Siège

1) CA Balot, Comfendiun, te 1, p. 063.

e Opinio ä maniér prescri] éralement s parok nieux,

, ‘is 0 ule suromimaire, i la forv OTISUNI etions sui t basé sur ture, squels didité du

Office eñ spécifier te form onc suftiet, selon pléer le

de vou

lu décret

depuis le concile de fr Dte, dans Je d mange de ja spit

iualité, Ace Ur, 1 méritent de fixer vo ll tention,

t d'atürer tout l'effort de votre + Pour &à obtenir l'exécution,

n publiant ces divers décre ts; 1CCOmplis un devoir

LssE doux que sacre, Je vous prie Maintenant de ne pa

oublier Je vote. ** Comme il est évident que, par la

lECEpt on fréquente et Quotidienne de la Sainte Eucha

ste, l'union avec sus-Christ est lugmentee et la vie ** spirituelle ‘Mentée plus abondamment, que l'âme acquiert des vertus plus solides etque le guge du bonheur éternel se raffermit, en consequence les curés, confesseurs, bredicateurs devront, selon l'enseignement autorisé du Catéchisme romain, exhorter fr équemment CUavec grand zèle Je Peuple chrétien à une aussi picuse ‘et salutaire Prtique ” (article pe du dispositif du décret De quotidiuna Lucharistir S“mplione.) Vous avez donc le devoir, "le fait même que vous avez charge d'âmes, d'exhorter les fidèles et toutes les personnes qui “ous sont confiées, à Comunier fréquemment, à commu- Mer même tous les jours, pour autant du moins qu'elles ch Seront capables ; et, en même temps, vous devez leur faire comprendre les avantages de la communion fréquente et leur en expliquer les dispositions, Avec beauc oup de

discrétion et de sagesse sans doute, mais Surtout avec un

sèle inlassable, facilitez de plus en plus aux ames le che-

min de la sainte Fable, Jésus-Christ Je désire ; j' glise Vous ÿ invite ; les besoins nombreux des fidèle. vous en font une loi ; les avantages qu'y trouveront les âmes YOUS ÿ encouragent, et Je décret de Pie X VOUS F pr ss “IVement, Que chacun de vous se fasse apotre, et cher Che à gagner autour de soi le plus grand nombre d’âmes Possibie à Ja Communion fréquente et quotidienne ‘

‘* Dans cette Sagesse profonde que donne p “sprit de

Dieu, disent les Annales des 1 élres- Atorat UFS (janvier

1907), Pie X a compris que sile monde est aujourd'hui si troublé et si malade, c'est pour s'être éloigné de Celu qui a dit : Je suis la vérité et la vie.

‘* Aussi exhorte-t-1l les âmes à se rapprocher de pluen plus du Christ Sauveur et de la Source de Vie, c’esta-dire de l'Eucharistie ; et, dans sa politique toute surna turelle, le Pape ne craint pas de penser et de dire que Le salut est là : dans le retour à l'Eucharistie, devenant l'aliment quotidien de la vie chrétienne.

‘ Monseigneur de Ségur appelait de tous ses -œux cet apôtre de l'Eucharistie, ce nouveau Perceval. Dans un sorte de vision prophétique, il le voyait régénérant | monde par l’hos

Voici comment il s'exprime : ‘* l'el est le froment de:

salutaire.

‘élus, tel est le pain des prédestinés. Que n'est-i ‘* comme dans les temps apostoliques le pain quotidien

‘ de tous les chrétiens ! Le saint, dont Jésus se servira ‘* pour opérer ce retour, sera le plus grand bienfaiteur

‘ que l’Église ait vu se lever dans son sein depuis de

‘* longs siècles ”.

‘* Ce sauveur de l’humanité, ce bienfaiteur de l'Eglise, ne pouvons-nous pas le saluer en Pie X, # Pape l'Eucharistie ?

Je demeure, chers collaborateurs, votre dévoué et affec tionné en NS, + ALEXIS-XYSTE,

ÉV. DE SAINT-HYACINTHE

jourd'hui

de Celu

r de plulie, c'estite surna lire que

devenu

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Dans unc nérant li

ment des e n'est-i quotidien e Sserviri ienfaiteur lepuis de

l'Eglise,

Pape

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ACINTHE

ES CONGREGATIONE CONCILII