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infinie bonté que notre Jubilé de 1875 puisse, comme celui de 1825, partout produire dans les âmes les fruits les plus abondants de santification et de salut !

Mais qu'est-ce donc, Nous demandez-vous sans doute, N. TV, C, F., que le grand Jubilé universel, dont les fruits et les effets sont si extraordinaires et si merveilleux P— Est-ce que depuis 1827, plusieurs Jubilés n’ont pas été célébrés dans le pays sans y opérer des effets spirituels plus marqués que ceux que l’on a vus se produire chaque fois que les fidèles ont été appelés à suivre les exercices solennels de certaines dévotions publiques, telles que les missions, retraites, neuvaines, etc., auxquelles sont attachées des indulgences plénières ?

Nous vousdirons d'abord, N. T. C. F., pour répondre à votre question, que les divers Jubilés celébrés dans le pays depuis 1827 n'étaient point réellement ce que l’on entend dans l'Eglise par le Grand Jubilé Universel.

Les Souverains Pontifes en accordant ces Jubilés extraordinaires, destinés à offrir des actions de grâces à Dieu, ou à implorer sa miséricorde à l’occasion de quelque sujet de grande joie ou de grande douleur à laquelle la communion des saints porte naturellement tous les membres de l'Eglise à s'associer, emploient des termes qui dénotent clairement qu’il ne s'agit point, dans leur intention, du Jubilé proprement dit. En pareille conjoncture ou occurrence, ils demandent le concours des prières de l'univers catholique, en publiant une indulgence solennelle et plénière, à laquelle les fidèles du monde entier powront participer comme à celle du Jubilé, en accomplissant les œuvres prescrites, qui sont ordinairement de même nature, ou à peu près les mêmes que celles du véritable Jubilé. De là l’expression Zndulgence sous forme de Jubilé, dont usent habituellement les Lettres Apostoliques qui publient ces Jubilés de circonstance, que les canonistes et les théologiens appellent /ubileum minus, Jubilé moindre, où petit Jubilé, ou bien encore, /wbilé extraordinaire, Jubileum

extraordinarium. Tel fut le jubilé donné en 1842 par Grégoire XVI pour demander que la paix fût rendue à l'Eglise d'Espagne, et celui que Pie IX publia en 1846 pour implorer le secours et la grâce de Dieu sur les dificultés et les misères de nos temps ; et tels sont aussi les Jubïlés que les Papes sont dans l'habitude d'accorder à Poccasion de leur avènement au trône pontifical. Ces sortes de Jubilés sont d'institution comparativement assez récente dans l'Eglise.

Il n'en est pas de même, N. T. C. F., du Jubilé ordinaire, duquel seul Nous voulons ici vous entretenir, et que l’on appelle communément Grand Jubilé ou Jubilé de l'année sainte, pour le distinguer, d'une manière toute spéciale, du Jubilé extraordinaire, outpetit Jubilé.— L'origine du Jubilé de l’année sainte remonte à la loi mosaïque, dont les ombres et les figures devaient un jour disparaître pour faire place à la vérité ou réalité de la loi évangélique, telle qu’enseignée et manifestée aux hommes par les doctrines et le culte de la sainte Eglise catholique. Or voici ce qu'on lit au chapitre vingt-cinq du Lévitique où Dieu, parlant à Moïse, lui donne à ce sujet l’ordre formel et positif qui suit: Vous compterez, lui dit-il, sept semaines ‘ d'années, c'est-à-dire, sept fois sept années, qui font en ‘tout quarante-neuf, et le dixième jour du septième ‘“ mois, qui est la fête des expiations, vous ferez sonner ‘“ de la trompette dans tout le pays, et vous sanctifierez “ la cinquantième année, ainsi publiée au son de la trom- ‘ pette ; et vous annoncerez en même temps une rémis- ‘sion ou liberté générale pour tous les habitants de votre “terre ; car cette cinquantième année est année du Ju- “ bilé. En cette année-là, tous rentreront dans les biens “ qu'ils avaient possédés. Et si, contraint par la pauvreté, ‘un frère s’est vendu à son frère pour le servir, il tra- ‘ vaillera pour lui jusqu’à l’année du Jubilé, après quoi ‘il sortira de servitude avec ses enfants, et retournera à “ Ja famille et à l'héritage de ses pères, ”

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Ces paroles, qui ne demandent ni interprétation ni explication, établissent bien clairement l'origine et l'antiquité du Jubilé, magnifique et saint héritage passé de la synagogue à l'Eglise de Jésus-Christ, où il n'est plus simplement une ombre, une figure, mais une parfaite réalité !!

Quoique l’année jubilaire dût être avant tout, pour les Juifs, une année sanctifiée, il est néanmoins évident que les avantages particuliers qu’ils en attendaient, tenaient surtout à l'ordre temporel ou naturel, puisque pour ménager et soutenir la faiblesse de ce peuple grossier et charnel, qui ne sut jamais comprendre que le Créateur et maître absolu de toutes choses doit être servi et aimé à cause de lui-même et de ses infinies perfections, Dieu avait réglé que l'ouverture de cette année aurait pour résultat immédiat la libération des esclaves, la remise de toutes les dettes, et la rentrée en possession des héritages vendus ou aliénés, Mais, pour les chrétiens, l'année du Jubilé est devenue purement une année sanctifiée et sanctifiante, et les avantages qu'ils en peuvent attendre et retirer, appartiennent entièrement à l’ordre spirituel et surnaturel, comme tout ce qui d'ailleurs tient et se rattache à la vérité et au culte évangélique !— De là lui est venue cette désignation d'année sainte, que lui a de tout temps attribuée la piété de l'Eglise, parce que Dieu s’y plait à verser ses grâces et ses miséricordes sur les âmes dans une telle mesure et une telle abondance, qu’elles peuvent suffire à éteindre et faire disparaître toutes les dettes du péché, à délivrer tous ceux qui sont devenus les esclaves du démon, et à rendre à ceux qui avaient eu le malheur de le perdre, leur droit à l'éternel héritage. Voilà, N. T. C. F, le Jubilé tel que d'abord établi sur un ordre exprès de Dieu. comme l’une des lois et des pratiques du judaïsme, et tel qu'aujourd'hui entendu et compris dans Île christianisme, qui l’a depuis bien longtemps adopté pour en faire l’une de ses solennités périodiques auxquelles il attache le plus de prix et d'importance,

Nous devrions peut-être vous tracer ici un peu au long l'histoire de l'établissement du Grand Jubilé Universel ; mais Nous voulons être bref sur ce point, afin de pouvoir consacrer une plus grande partie de notre Lettre à vous entretenir des résultats que Nous attendons, avec la grâce de Dieu, du Jubilé que nous sommes appelés à célébrer cette année,

Une pieuse tradition, à laquelle la rigueur d’une critique sévère, qui s’inspirerait plutôt au raisonnement de l'intelligence humaine qu'au sentiment de la foi, trouverait peut-être quelque chose à opposer, fait remonter l'établissement du Jubilé aux premiers âges de l'Eglise ; et, selon cette tradition, l’année du Jubilé aurait été pendant bien longtemps la dernière de chaque siècle, en laquelle un religieux usage, qu'aucune loi n'avait sanctionné, conduisait sans bruit et sans éclat, des divers pays du monde catholique, aux principaux sanctuaires de la Ville Eternelle, et spécialement au tombeau des saints Apôtres, des pèlerins en nombre quelquefois plus, quelquefois moins considérable, qui étaient attirés par la conviction que ceux qui visitaient Rome cette année-là, y recevaient des grâces spéciales, et y obtenaient, de l’indulgence et de la puissance du Vicaire de Jésus-Christ, la remise pleine et entière des peines temporelles dues à leurs péchés, c'est-adire, une indulgence plénière, selon l'expression aujourd'hui presque exclusivement usitée !

Le pape Boniface VIII est le premier qui ait donné au Jubilé une existence et une forme canonique, et voici à quelle occasion. Dèsles premiers jours de l'an treize cent, qui allait clore le treizième siècle, l'on vit un concours de peuple si extraordinaire affluer inopinément à Saint-Pierre de Rome, qu'il semblait, disent les auteurs contemporains, que la porte du ciel s'y était ouverte pour tout le monde ; et ce qui avait déterminé ce mouvement général et soudain, c'était la rumeur répandue à Rome et ailleurs que tous ceux qui visitaient l’église du Prince des Apôtres,

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pendant le cours de l'année séculaire, obtenaient une complète remise de toutes les dettes de leurs péchés, ou une indulgence plénière, selon ce que Nous disions il y a un instant,

Le grand pape que Nous venons de nommer, témoin de ce concours vraiment prodigieux, et touché du motif qui le déterminait, fait interroger les monuments de l'histoire ; mais on n’y découvre rien d'absolument positif qui établisse clairement que la rumeur qui a ainsi soulevé les masses, repose sur un fondement régulier. Elle eut néanmoins en sa faveur les témoignages d'un bon nombre de vénérables vieillards plus que centenaires, dont les uns affirmaient qu’il était à leur parfaite connaissance que leurs ancêtres s'étaient rendus à Rome en la dernière année du douzième siècle, pour y gagner l’indulgence plénière. Parmi ces vieillards se trouvaient des hommes de différentes nations, des Italiens, des Savoyards, des Français, etc. L'un d’eux, qui s'était fait porter à la cérémonie par ses enfants, affirma avoir assisté à celle de la centième année précédente. Boniface voulut en interroger lui-même un autre, qui avait cent sept ans, et qui lui répondit qu’il se rappelait trés bien qu'à la fin du siècle dernier, son père, qui vivait à la campagne, était venu à Rome pour gagner l'indulgence, et qu'il Jui avait bien recommandé, s’il lui arrivait de vivre jusqu'à la centième année suivante, de ne pas manquer de s'y rendre à son tour pour s'assurer un si grand bienfait !

Au rapport d'un historien respectable de l'époque, qui se trouva lui-même dans le concours qui se fit vers Rome de toutes les parties de l'Europe, et surtout de l'Italie, durant tout le cours de l’année, il y eut continuellement dans la ville au delà de deux cent mille pèlerins étrangers.

Un aussi prodigieux concours, qui n’était certainement le résultat d'aucun événement extraordinaire, ni d'aucun motif apparent, était bien de nature à confirmer la pieuse croyance à laquelle avaient rendu témoignage les vieil-

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lards que l’on avait interrogés, et que le très grand nombre des pèlerins affirmaient avoir déterminé leur voyage à Rome. Aussi, en présence du grand spectecle de foi qui se déroulait sous ses yeux, et des témoignages et affiri tions qui servaient à en rendre compte et à l'expliquer, Boniface, obéissant à une pensée qui lui vient sans doute du ciel, convoque les Cardinaux pour avoir leur avis : et par la première bulle qui ait été donnée sur le sujet, il établit régulièrement le Jubilé, dont il fixe la célébration à la dernière année de chaque siècle ; et il confirme, en vertu de son autorité apostolique, l’indulgence plénière traditionnellement attachée à l'œuvre du pélerinage séculaire à Rome, œuvre jusque-là entretenue et perpétuée par le simple mouvement de la piété des fidèles.

Le pape Clément VI, jugeant que le terme de cent ans, fixé par Boniface VIIT pour la célébration du Jubilé, était trop long, le réduisit, en prenant la loi du jubilé mosaïque pour modèle, à chaque cinquantième année, et accorda en conséquence un nouveau Jubilé en 1350. Enfin Paul [IT abrégea encore ce terme de moitié, en réglant que Île Jubilé aurait lieu, à l’avenir, pendant le cours des années vingt-cinq, cinquante, soixante-quinze et cent, c'est-à-dire, en la dernière année de chaque quart de siècle, ce qui a depuis été regardé et suivi comme une véritable loi, et qui fait que l’on peut dire, en règle ordinaire, que la grande solennité du Jubilé universel revient tous les vingt-cinq ans.

Avant Paul II, Grégoire XI avait donné une bulle qui déclarait que chaque trente-troisième année du siècle serait une année jubilaire ; mais rien dans l’histoire ne laisse découvrir que cette bulle ait été mise à exécution. Telles ont été, N.'T. C.F., les diverses phases du Jubilé chrétien ; et telle est la manière dont il s'est définitivement établi et constitué dans l'Eglise.

Dans l’origine, on ne pouvait gagner la grande indulgence du Jubilé qu'à Rome même, où il durait, comme

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c'est encore l'usage, toute l’année qui suivait son ouverture, après avoir été annoncé à l'univers catholique par des lettres solennelles, comme celles que Pie IX vient de publier à l’occasion du présent Jubilé. Mais le zèle éclairé des Souverains Pontifes ne tarda pas à comprendre qu'il serait très avantageux que les fidèles pussent jouir du bénéfice de l’indulgence du Jubilé, sans être obligés de se rendre à Rome. Et de là les Zw/les d'extension, comme cclle donnée par Léon XII, en vertu de laquelle nous célébrions notre dernier grand Jubilé, celui de 1827.

euf Jubilés, tant ordinaires qu’extraordinaires, dont le plus remarquable par ses résultats et ses fruits a été sans contredit celui dont Nous avons rappelé le souvenir avec tant de bonheur au commencement de la présente Lettre, et que Nous venons de mentionner encore une fois, ont été jusqu'ici célébrés dans notre Eglise du Canada ! Le dixième y est aujourd’hui partout publié, accordé à l'Eglise universelle par l’un des plus grands et des plus saints Pontifes qui se soient assis sur la chaire de Pierre. Et en regardant aux circonstances dans lesquelles la confiance et l'énergie de sa foi l’ont décidé à proclamer et promulguer ce Jubilé, l'on demeure bientôt convaincu, qu'ici comme pour la convocation du Concile du Vatican, que les profonds bouleversements de la soc iété semblaient rendre impossible, Pie IX a agi sous l'inspiration d’en haut. Les grands maux appellentles grands remèdes ! Aux nombreuses et monstrueuses erreurs qui poussent le monde vers un paganisme nouveau, peut-être encore j:i18 bideux que l’ancien, il fallait la condamnation du seul tribunal dont l’infaillibilité n'eût jamais été contestée : et le grand Pape, sans s’en rapporter aux conseils de la sagesse et de la prudence humaine, se mettant au-dessus de toutes les difficultés et de tous les obstacles, convoque et réunit le Concile œcuménique de l'Eglise, qui de sa voix et de son autorité infaillible condamne et anathématise ces erreurs, tristes fruits d'une orgueilleuse raison séduite par

le faux principe de la liberté de pensée, qui ne veut admettre ni restriction ni contrôle ! Un déluge de maux et de maladies morales de toutes sortes s’est abattu sur l'immense troupeau des âmes confiées à sa garde et à ses soins, et menace de les engloutir et de les précipiter dans les abîmes éternels ; mais le sang divin, qui suffirait à racheter une infinité de mondes, fussent-ils encore plus coupables que le nôtre, a coulé jusqu’à la dernière goutte pour sauver les hommes ; et le pieux Pontife, dont le règne si traversé porte déjà l'empreinte évidente de l’intervention divine bien des fois répétée, comptant dans sa foi d'Abraham sur l'efficacité de ce sang précieux, croit et espère, malgré que tout semble desespéré ; et, selon sa pratique ordinaire, il recourt à la prière pour forcer le ciel à intervenir une fois de plus ! Il est prisonnier dans sa propre demeure, où il est chaque jour condamné à souffrir pour l'amour et la défense de la vérité, Mais, comme Paul dans les fers, il ne veut point que la parole de Dieu soit enchaînée parce qu’il l’est lui-même ! Et dans l’amertume et la désolation dont son âme est inondée en présence et à la vue de tant de maux à guérir, le temps de toutes les miséricordes et de toutes les rémissions semblant lui apparaître avec l’année jubilaire, il convoque de sa voix puissante et apostolique l'Eglise universelle à la prière et aux œuvres qui la rendent efficace ! Et il attend du Jubilé qu'il a promulgué, comme le Concile, au milieu de tant d’obstacles apparemment insurmontables, mais qui n’en ont pas cependant empêché le succès, des fruits extraordinaires de grâce et de salut, qui renouvelleront la face du monde chrétien !

Mais vous Nous demandez peut-être, N. T. C. F,, sur quoi sont appuyées les si larges espérances de notre glorieux et saint Pontife ?

A cette question, assurément remplie d'à-propos, Nous répondrons en Nous adressant à votre foi, eten vous rappelant qu’elle vous enseigne que le Pape est le Vicaire de

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encore plus iière goutte ont le règne J'intervendans sa foi croit et eselon sa pracer le ciel à ans sa pro- 5 à souffrir omme Paul e Dieu soit l’amertume présence et > toutes les lant lui apà VOIX puisière et aux Jubilé qu'il tant d’obsd'en ont pas aordinaires : du monde

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Jésus-Christ sur la terre ; qu'en cette qualité il est le pasteur universel des âmes qu'il a charge de paiître et de nourrir de la vérité, qu'il gouverne et dirige tout dans l’Eglise, parce qu’il y possède la puissance etla’utorité même de Celui dont il tient la place, et dont il a reçu les clefs du royaume des cieux, avec le pouvoir d’en fermer et ouvrir les portes, et l'assurance que tout ce qu'il liera sur la terre sera lié dans le ciel, et que tout ce qu’il aura délié sur la terre, sera aussi délié dans le ciel. C’est bien là ce que vous croyez, N. T. C. F., en conformité aux enseignements de la foi: et vainement vous vous diriez les enfants de l'Eglise hors de laquelle il n’y a point de salut, si vous refusiez de le croire.

T'elles étant la puissance et les prérogatives dontil a plu à Notre-Seigneur de revêtir Pierre et ses successeurs, se. rait-il possible et permis de douter que le ciel puisse demeurer d’airain et sourd aux supplications de tous les membres de l'Eglise, qui se sont humblement prosternés et mis en prière sur l’ordre ou l'invitation du dépositaire de cette puissance et de ces prérogatives, qui en font un véritable envoyé plénipotentiaire du Christ, auquel Dieu a confié le ministère de la réconciliation, et par la bouche duquel il nous parle et nous exhorte ! Or, N. T. C. F, dans son infaillible sagesse, ce véritable envoyé du Christ n'hésite point à croire que si, dociles à sa parole et à ses exhortations, tous lés enfants de la sainte Eglise s’humilient et se repentent, pour rentrer en paix avec Dieu et leur conscience, ils feront sûrement violence au eiel, par la prière commune et universelle qu’il leur demande, en usant en même temps en leur faveur du mystérieux pouvoir des clefs, pour ouvrir aussi large et aussi grande que possible la porte des infinis trésors de grâces et de miséricordes confiées à sa garde et à sa dispensation, afin qu'ils y puissent plus facilement puiser! Quand Pierre ou son successeur, chargé de raffermir la foi et l'espérance de ses frères, croit et espère, serait-il sage de ne pas croire et

espérer avec lui?

Ilest vrai, N. T, C. F., qu'humainement parlant, il serait peut-être un peu permis de dire que l'état actuel des choses est vraiment désespéré, ou pour le moins désespérant, quand on regarde à ces flots d'irréligion et d’impiété soulevés par les vents mauvais de la philosophie et de la révolution, qui menacent d'achever d’engloutir ce qui reste encore de christianisme dans les sociétés modernes ! Mais pourrions-nous avoir oublié la grande leçon que le divin Maître a voulu donner aux enfants de son Eglise, à l’occasion d’un fait qui semblerait, au premier abord, n’avoirété qu'un simple produit de l’ordre naturel, mais dans lequel on découvre bientôt, en l'étudiant à la lumière de la foi, une œuvre et un dessein de la divine sagesse.

L'Evangile rapporte qu’un jour qu'il se faisait déjà tard, après avoir prêché à une grande multitude, Jésus était monté dans une barque pour traverser la mer de Tibériade, Quand la nuit fut venue, une grande tempête s’éleva sur lo mer, qui était si fortement agitée, que les vagues passaient par-dessus la barque et l'inondaient ! Cependant Jésus était à la poupe, où il dormait la tête appuyée sur un coussin. Les disciples effrayés s'approchèrent de lui, et l’éveillèrent en lui disant: ‘ Seigneur sauvez-nous ! nous allons périr ! ” C'était bien là sans doute un cri de détresse, mais en même temps un eri qui exprimait leur confiance en Celui dons ils invoquaient le secours! Cependant parce que le mot pér#r a été prononcé, un reproche à l'adresse des disciples tombe des lèvres du doux Sauveur, qui leur dit : “ Pourquoi avez-vous peur, hommes de peu de foi ? ” Et il se lève, et commande aux vents et à la tempête ; et de suite il se fait un grand calme !

Il esttrès naturel de supposer et de croire, N. T. C. F., que ce miracle de l'intervention de Jésus-Christ, qui rassure les disciples et arrache la barque à la fureur des flots

qui menacent de la submerger, n'est point étranger à la confiance de Pie IX. Envisageons comme lui la merveille operée en cette circonstance par le pouvoir divin de

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Notre-Seigneur ; et, malgré les si violentes secousses que les vents de l'enfer, déchaînés contre elle, font depuis assez longtemps subir à l'Eglise, cette véritable barque figurée par celle de l'Evangile, que les flots de la mer furieuse couvraient et remplissaient, rassurons-nous à son exemple, N. T. C. F., parce que, comme la barque de la mer de Tibériade, celle de l'Eglise porte Jésus à son bord, et que, y fût-il endormi, si nous unissons nos voix à celle du sage pilote qui la gouverne avec une infaillible assurance de la conduire au port malgré toutes les fureurs de la tempête, Jésus entendra notre cri commun de détresse, mais aussi de confiance, et il se lèvera pour commander en maître absolu, et ramener un calme parfait, c'est-à-dire qu’il rendra la paix à son Eglise, et fera renaitre les sociétés chrétiennes aux principes d’ordre et de religion qui leur assureront le bonheur avec la tranquillité et le repos !

Il y a encore, N. T. C. F., pour appuyer les espérances de Pie IX, l'expérience de tous les temps, qui démontre que jamais la prière de l'Eglise universelle n'est montée en vain vers le trône de la divine miséricorde, et que toujours, au contraire, elle en a fait descendre la grâce ou la faveur sollicitée ! Qui ne connaît le grand miracle accordé à la prière commune de l'Eglise naissante, et qui est comme le premier anneau de la longue chaîne de faits qui établissent que ce que Nous afñirmons ici, est plutôt une doctrine qu’une pieuse croyance ? En l’année de Jésus- Christ quarante-trois, la onzième depuis que les Apôtres, fidèles à leur mission, travaillaient à répandre dans le monde la lumière de l'Evangile et la bonne nouvelle du salut, Hérode Agrippa, grand zélateur de la loi mosaïque, devenu roi de la Judée par la faveur des Empereurs romains, afin de gagner l'affection des Juifs et de pouvoir régner plus heureusement, suscita contre les disciples de Jésus-Christ une sanglante persécution, dont la première victime fut l’apôtre saint Jacques, auquel il fit trancher la

tête, Puis voulant, par une conception de sa cruelle politique, modèle suivi par les tyrans de nos jours, satisfaire pleinement les Juifs, il fit jeter saint Pierre en prison, dans le fol espoir et avec l'intention arrêtée de tuer l’'Eglise en la décapitant dans son chef.

A cette consternante nouvelle, tous les fidèles s'émeuvent, mais demeurent calmes dans leur foi, et se réunissent dans le sentiment et l’action toute-puissante de la prière commune ! Et voilà qu'au milieu de la nuit l'Ange du Seigneur, environné d'une grande lumière, descend dans la prison de Pierre, qui y dort paisiblement, l’éveille et, le prenant par la main, le conduit, dégagé de ses fers tombés d'eux-mêmes de ses pieds et de ses mains, à travers les sentinelles redoublées qui le gardent à vue, hors de la priscn, et même jusqu'au dehors de la ville, dont À ‘er puissamment verrouillées se sont ouvertes de ‘x, au toucher ou au souffle de l’Ange! La prière de fidèles a triomphé ! Pierre est libre ! l'Eglise est dans là joie |

Est-ce donc que Pie IX nous exhorte à demander et espérer des miracles plus éclatants que celui-là? Qui d’entre vous ignore, N. T.C.F., qu’il y a à peine un demisiècle, les prières des fidèles arrachaient à une captivité plus longue et plus redoutable que celle que Pie IX est aujourd’hui réduit à subir, le saint Pape dont, en montant sur le trône pontifical, il a voulu prendre le nom, par reconnaissance pour les témoignages d'intérêt et d'affection qu'il en avait reçus à l’occasion de son entrée dans le sanctuaire? Au moment où l’hérésie et l'impiété s'apprêtaient à assister prochainement à la sépulture de la papauté, qu’ils se flattaient de voir expirer entre les mains de Napoléon premier, le ciel n’accordait-il pas aux soupirs et aux gémissements de l'Eglise un miracle non moins grand, ni moins éclatant, dans l’humiliation à laquelle il condamnait le superbe et astucieux tyran de Pie VII, et dans le magnifique triomphe au milieu duquel ce si intrépide dé-

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cruelle polirs, satisfaire en prison, de tuer l’'E-

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fenseur de la liberté et des droits de l'Eglise retournait à Rome, et rentrait au Vatican? Ah! Nous vous l’avouerons, N. T, C.F,, la liberté de l'Eglise et de son Chef ne Nous paraît point le plus grand miracle que Pie IX at. tend des prières et des supplications du Jubilé : l’histoire nous apprend combien de fois la main du Seigneur s’est fait un jeu de briser les chaînes imposées à son Christ par les potentats de la terre ! Ramener le monde, si profondément égaré, à l’idée chrétienne et à la pratique de la religion, voilà quelle Nous paraît être la plus étonnante des merveilles que le saint Pontife ne désespère point d'obtenir de l'efficacité du Jubilé, cette grande et universelle, la plus grande et la plus solennelle de toutes les prières publiques de l'Eglise, qui y met une telle confiance, que, dans les durs combats et les rudes épreuves qu'il lui arrive quelquefois d’avoir à soutenir, conformément à ce qui lui a été prédit par son divin Fondateur, elle y a recours comme au moyen le plus propre à lui assurer le triomphe | De là ces Jubilés ou prières publiques et universelles sous forme de Jubilé, et appelées Jubilés extraordinaires, qu’elle demande au monde catholique, en y attachant à peu près les mêmes conditions et les mêmes faveurs qu'au grand Jubilé !

Après avoir cité, pour démontrer l'efficacité de la prière, l'exemple du prophète Elie, qui supplie le Seigneur, en punition de l’impiété d'Achab et du peuple qui a prévariqué avec lui, qu’il ne pleuve point sur la terre aussi longtemps qu'il ne demandefa pas de pluie, et qui pendant trois ans tient le ciel fermé et sans eau, et qui au bout de ce temps prie de nouveau, et obtiecit des pluies abondantes qui rendent la fertilité à la terre desséchée et brûlée par les rayons du soleil, l’Apôtre saint Jacques ajoute, comme pour rendre le fait moins étonnant : car la prière assidu e et fervente d'un juste est d'une bien grande puissance auprès de Dieu ! Or, N. TT, C. E,, si un seul juste, par le pou. voir et la vertu de sa prière, peut rendre le ciel aride et le

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faire pleuvoir à son gré, que ne pourra pas obtenir la prière réunie de tous les justes de la terre, surtout si, selon les désirs et les vœux du Vicaire de Jésus-Christ, tous les fidèles du monde entier deviennent autant de justes, par leur fidélité à correspondre aux grâces que la divine miséricorde leur offre à l'occasion de l’année jubilaire, et figurées par les faveurs si extraordinaires que Dieu avait voulu qu’elle apportât de plein droit au peuple Juif, à chacune des périodes qui en ramenaient la célébration, Entendons donc, N. T. C. F., la voix de celui qui nous parle et nous exhorte à espérer en vertu de l'autorité et des prérogatives vraiment divines dont il est revêtu! Comme les disciples, supplions humblement Notre-Seigneur d’augmenter notre fui, et de lui donner au moins les proportions d’un grain de sénevé ; et s’il daigne exaucer notre prière, nous commanderons sans hésiter aux montagnes d’iniquités, qui s'élèvent partout dans le monde, de diiparaître en se jetant dans la mer, c'est-à-dire, dans l'abîime sans fond de l'infinie miséricorde de Dieu et des mérites du Sang rédempteur.

Nous nous arrêterons ici, N. T. C. F,, pour lire ensemble la page de l'Encyclique en laquelle Pie 1X nous apprend comment l’Église a de tout temps envisagé et considéré l’année jubilaire, et comment il l’envisage et la considère lui-même : et bien persuadés que, lorsque l'on croit et espère avec l'Eglise et son Chef, on doit se rassurer contre tout danger d'erreur où de déception, nous n'hésiterons plus à partager les espérances de la foi et de la piété de notre grand et saint Pape, exprimées avec tant de confiance dans les grandes et solennelles paroles qui suivent :

“ Les monuments anciens et modernes de l’histoire at- “testent avec quelle vénération et religion était célébrée ‘ l'année du Jubilé, toutes les fois que la tranquillité dont jouissait l'Eglise a permis de la célébrer suivant les rites, ‘* Cette année fut en effet toujours regardée comme une “année de salutaire expiation pour tout le peuple chré-

as obtenir la surtout si, se- S-Christ, tous ant de justes, que la divine e jubilaire, et ue Dieu avait le Juif, à chaation. Entennous parle et et des préro- ! Comme les ‘ur d’augmenproportions notre prière, gnes d’iniquiiisparaître en me sans fond ites du Sang

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tien, comme une année de rédemption et de grâce, de rémission et d'indulgence, pendant laquelle on accourait de toutes les parties du monde dans cette ville sainte et auprès de la Chaire de Pierre, et de très abondants secours de réconciliation et de grâce pour le salut des âmes, étaient offerts aux fidèles du monde entier, excités aux devoirs de la piété, Notre siècle lui-même a vu cette ‘ pieuse et sainte solennité, lorsque Léon XII, notre prédécesseur, d'heureuse mémoire, ayant ordonné le Jubilé en l’année 1825, ce bienfait fut accueilli avec tant de ferveur par le peuple chrétien, que ce même Pontife put se réjouir à la vue du perpétuel concours de pélerins dans cette ville pendant toute l'année et de l'éclat des

‘“ sentiments de religion, de piété, de foi, de charité et

‘“ de toutes les vertus qui brillèrent à cette occasion. ‘* Plût au ciel que notre condition et celle des choses

‘civiles et sacrées fût telle que la solennité du grand Ju-

bilé, qui se rencontrait en l’année de ce siècle 18co et ,

‘ que nous dûmes omettre à cause de la misère des temps, ‘ pût être aujourd’hui célébrée heureusement, suivant ie

rite ancien et l’usage de nos ancêtres ! Mais Dieu l'ayant

‘ainsi permis, ces grandes difficultés qui nous empêche- ‘ rent à cette époque d’ordonner le Jubilé, non seulement ‘n’ont point diminué, mais elles n'ont fait qu'augmenter

tous les jours. Nous avons considéré tous les maux qui affigent l'Eglise, les efforts employés par ses ennemis

‘pour arracher des cœurs la foi de Jésus-Christ, pour “ corrompre la sainte doctrine et propager le poison de ‘ l'impiété, tant de scandales qui sont offerts partout à “ceux qui croient en Jésus-Christ, la corruption des ‘mœurs qui s'étend au loin, et le honteux renversement

‘* général des droits divins et humains, qui est si fécond en ruines et qui a pour but de détruire dans l'esprit des

‘hommes le sentiment même de la justice, Nous avons ‘‘ pensé également que dans cette grande accumulation “ de maux, Nous devions avoir un plus grand soin, à rai-

‘“ son de notre charge apostolique, de faire en sorte que “ la foi, la religion et la piété soient soutenues et vivifices, ‘* que l'esprit de prière soit partout enflammé et augmenté, “ que ceux qui sont tombés soient excités à la pénitence “ du cœur et à l’amendement des mœurs, que les péchés ‘“ qui ont mérité la colère de Dieu, soient rachetés par de ‘* saintes œuvres ; car tels sont les fruits qu'est destinée à ‘ produire la célébration du grand Jubilé. ”

La conclusion qui sort presque directement de ces paroles remplies d’une foi si énergique, c’est que le succès de la grande œuvre de notre Jubilé ne dépend plus que des dispositions dans lesquelles tous les membres de l'Eglise doivent s’efforcer d'entrer, pour se conformer aux intentions et volontés du Vicaire de Jésus-Christ, dont la voix divinement autorisée les a convoqués à cette grande célébration, à laquelle Dieu lui-même a donné le nom de Jubilé, dérivé d'un mot hébreu qui signifie, selon quelques savants interprètes, rémission, rensoi, etc., parce qu’il avait réglé dans les secrets de sa providence que l’année jubilaire deviendrait un jour, pour les enfants de l'Evangile, /année de toutes les rémissions spirituel’ *t une année de rervoi ou de retour à la liberté qui seule vraie, parce qu’elle nous rend libres de cette lu-rté que nous tenons du Christ, qui nous a délivrés de l'esclavage éternel, en nous couvrant de l’effusion de son sang divin et de soninfinie charité ! !Or, N. T. C. F., les dispositions dont nous devons travailler à nous remplir, pour que le Jubilé puisse produire tous les heureux effets et tous les fruits précieux dont les grâces spéciales qui y sont attachées vont déposer dans toutes les âmes le principe et le germe, consistent principalement dans un esprit d'humilité, de componction et de repentir sincère, qui nous porte à reconnaître et détester nos péchés, nos misères et nos faiblesses, à en demander humblement pardon, et à travailler à les expier par la pénitence et la mortification ; dans une foi vive qui n'hésite point à tout attendre et

en sorte que s et vivifiées, etaugmenté, la pénitence ue les péchés chetés par de :st destinée à

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espérer de la bonté et de la miséricorde divine ; et dans une confiance sans bornes en l'efficacité de la prière, en laquelle on trouve force et courage contre toutes ses misères, et secours pour tous ses besoins ; et enfin dans une exactitude scrupuleuse à accomplir les œuvres et les pratiques prescrites pour gagner les indulgences, et mériter les grâces qui y sont attachées.

Et puis, adressons-nous à l'Eglise triomphante, afin qu’elle daigne s'intéresser toute entière au succès de notre Jubilé ; et à cette fin, répétons souvent l’humble et pieuse invocation de notre sainte liturgie : “ O vous tous, Saints et Saintes du paradis, intercédez pour nous ! ! ”—Mais recourons avec une confiance et une dévotion particulière à l’auguste Reine des cieux, la très sainte Mère de Dieu, l’Immaculée Vierge Marie ; au puissant Patron de l'Eglise universelle, le glorieux saint Joseph, ce fidèle gardien de Jésus, ce si pur et si chaste époux de sa divine Mère ; à nos saints Anges gardiens ; et aux saints patrons, ousaintes patronnes, dont l'Eglise nou: imposait les noms, et à la protection desquels elles nous confiait d’une manière toute spéciale, au jour où, par la grâce de notre saint baptême, nous devenions enfants de Dieu et frères de Jésus- Christ. Comment douter du succès de notre Jubilé, N.T. C. F., si tous les élus du ciel entendent nos supplications, et ne refusent point d'associer leur prière à la nôtre ! ! Or vous savez que ce sont des frères qui nous aiment, et désirent vivement de nous voir associés à leur gloire : comment pourraient-ils ne pas nous prêter une oreille favorable, si nous nous adressons à eux avec ferveur et confiance ?

Qu'avec la grâce et par la miséricorde de Dieu, telles puissent être, N. T. C. F., les dispositions avec lesquelles nous célébrerons le Jubilé de 1875 : et il nous apportera infailliblement la joie, le bonheur et la paix qui furent la douce et précieuse récompense de la ferveur avec laquelle fut célébré celui de l'année 1827, dans le cours duquel le pays

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tout entier put admirer. les prodiges de grâce dont deux fois déjà Nous avons rappelé le souvenir, et qui en ont fait une année si remarquable au point de vue religieux.

Daigne le Seigneur infiniment bor et miséricordieux se montrer propice et favorable aux vœux et aux soupirs que Nous lui adressons avec toute la ferveur dont Nous pouvons être capable, N. T. C. F., et le Jubilé vous fixera tous dans les voies de la justice et de la sanctification, dans lesquelles vous marcherez désormais d'un pas ferme et assuré, vous avançant en pleine confiance vers la possession de l'éternel repos ! Amen ! Ainsi soit-il !

Quoique déjà Nous ayons été très long, il Nous faut cependant ajouter encore quelques mots sur l’Indulgence du Jubilé, si souvent mentionnée dans le cours de notre Lettre.

Nous vous avons dit et répété que cette indulgence est la plus large et la plus étendue qui soit en la puissance du Vicaire de Jésus-Christ, notre Saint-Père le Pape ; et Nous croyons pouvoir ajouter qu’elle n'est pas purement et simplement l’indulgence plénière ordinaire, puisque Pie IX, dans la bulle par laquelle il publie le Jubilé que nous nous préparons à célébrer, l'appelle la #rès plénière Indulgence de l'année du Jubilé ! I ne serait certainement permis à personne de supposer que le docteur infaillible chargé d'éclairer et de confirmer ses frères dans la foi, puisse s'être ainsi exprimé sans avoir l'intention bien réfléchie de donner à ses paroles le sens et la signification qu’elles comportent naturellement d’après les règles ordinaires du langage, qui attribuent aux expressions /#4#/gence plénière et indulgence très plénière, une différence de signification et de valeur aussi facile à saisir que celle qui existe entre les termes boy et frès bon, grand et très grand ! Il demeure donc acquis qu’il y a une différence entre l’indulgence plénière attachée à certaines prières ou pratiques de bonnes œuvres, et la #rès plénière indulgence du Jubilé, qui est évidemment plus privilégiée, comme il Nous

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semble bien clairement démontré par le raisonnement que Nous venons d'établir sur les termes dans lesquels elle est accordée,

De plus, l’Indulgence du Jubilé de l'année sainte est concédée et donnée par l'autorité papale comme étant la même que celle que les fidèles des temps de foi déjà loin de nous, appelés le moyen âge, avaient l’héroïque courage de chercher à s'assurer au prix de ces longs et pénibles pèlerinages, le plus souvent faits à pied au milieu des privations de tout genre, soit aux lieux saints, soit au tombeau des saints Apôtres, ou à Saint-Jacques de Compostelle. Elle est aussi la même que celle que les Souverains Pontifes offraient pour récompense aux généreux chrétiens qui consentaient à s’enrôler sous l'étendard de la croix, afin de s'associer et prendre part à ces grandes et nobles entreprises appelées les Croisades, conçues dans le dessein d’arracher à la domination musulmane la Terre sainte, et spécialement les lieux D/vs que sanctifiés par l'accomplissement des grands mystères de la naissance, de la passion et de la mort de notre divin Rédempteur !

Quand on considère à quelles conditions l'esprit de foi consentait à se soumettre pour arriver à gagner l’indulgence attachée aux œuvres que Nous venons de remettre devant votre souvenir, l’on comprend et admet aisément que les effets qu’elle produisait dans les âmes de ceux qui avaient tant fait et tant travaillé pour arriver à s’en rendre dignes, devaient nécessairement être d’un ordre plus élevé, en fait de sanctification ou de justification, que ceux de l’indulgence simplement dite plénière, aujourd’hui accordée à des œuvres ou des conditions comparative” ment si faciles à accomplir ! Aucun principe absolu d’enseignement ou de doctrine ne vient ici à notre secours pour Nous aider à vous expliquer d’une manière bien précise et bien déterminée en quoi consiste cette plus grande efficacité que possède l’Indulgence érès plénière du Jubilé, rapprochée de celle dite ou appelée simplement p/énière.

Seule l'autorité du Pape, dépositaire et dispensateur du trésor des indulgences, pourrait établir cette différence, et trancher la question. Pie IX n’a pas jugé à propos de Île faire : il faut donc Nous en tenir à ce que le saint Concile de Trente a dogmatiquement défini relativement aux indulgences, à savoir, que Jésus-Christ a conféré à son Eglise le pouvoir d'accorder des indulgences, et que la pratique d’en accorder étant très salutaire au peuple chrétien, doit être conservée dans l'Eglise. Cette définition du Concile, si catégoriquement exprimée, reçoit son interprétation dogmatique de la pratique des Souverains Pontifes qui, en les accordant, divisent les indulgences en partie/des et plénières, attachant à ces qualifications le sens connu de tous les fidèles, admis'et embrassé comme enseignement par l’unanimité des docteurs et des théologiens, la qualification de érès plénière, dont Nous venons de parler, étant la seule dont le sens ne soit pas encore bien déterminé,

Il nous sera facile de convenir, N. T. C. F., en présence de la multitude d’indulgences partielles et plénières que les Souverains Pontifes ont mises à la disposition des fidèles dans le cours des derniers temps, à des conditions qui surprennent quelquefois par leur extrême facilité, que le St-Siège s'est fidèlement conformé à l'injonction du vénérable Concile, qui a ordonné que l'usage salutaire d’accorder des indulgences, fût conservé dans l'Eglise, Mais ne Nous serait-il point permis de profiter de l’occasion pour demander si l'extrême condescendance avec laquelle les successeurs de Pierre ont si libéralement ouvert les trésors de l'Eglise pour venir au secours de notre faiblesse, ne nous à pas familiarisés avec l'usage ou la pratique des indulgences, jusqu'au point de nous y rendre presqu’indifférents, ou du moins, de ralentir beaucoup notre dévotion aux œuvres qui portent indulgence, et notre ferveur dans l'accomplissement des conditions prescrites pour les gagner ? Laissez-Nous vous dire ici, N. T. C, F., que site]

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était le cas, Nous craindrions beaucoup que vous ne vous préparassiez des regrets bien amers pour le jour de votre éternité ! Nous voulons bien espérer avec vous que ce jour ne vous surprendra pas dans l’état du péché mortel, et que vous ne serez point condamnés à l'enfer ! Mais serez-vous assez purs et assez saints pour n'avoir pas à passer par le feu du purgatoire ? Où sont vos pénitences et les œuvres de satisfaction qu'il vous faudrait offrir journellement à Dieu pour l'expiation de vos péchés et l'acquit de la peine temporelle qu’ils vous ont méritée? Vous n’oseriez Pas, sans doute, vous dire sans péché, en entendant l’apôtre saint Jacques, qui, pour nous mettre sur nos gardes, nous avertit que nous manquons tous en beaucoup de choses ! Et notre conduite a-t-elle été celle du sage, qui lui aussi manque ou tombe même jusqu'à sept fois le jour, mais qui se relève et répare à l'instant sa faute ?

Donc, N.'T.C.F., n'attendons pas à la mort pour faire pénitence, de peur d'aller souffrir et gémir dans les flammes expiatrices, jusqu'à la fin du monde peut-être, mis certainement aussi longtemps que nous n’aurons pas payé jusqu’à cette dernière obole dont parle Notre-Seigneur dans le saint Evangile, lorsqu'il nous avertit de mettre si bon ordre à nos affaires pendant la vie, que nous ne soyons pas exposés à tomber en mourant dans la prison de la justice divine !! Nous sommes faibles : le poids de notre dette nous effraye et nous accable : reconnaissons-le devant Dieu avec une grande sincérité et humilité ; profitons des mille moyens à notre disposition pour satisfaire à Dieu par la pénitence ; et dans la crainte que, malgré tout, il ne nous reste une balance, et peut-être même une forte balance à acquitter envers la justice et la sainteté du Seigneur, réclamons avec confiance le bénéfice des indulgences que l'Eglise nous offre pour compléter la mesure de satisfaction qu’il demande et a droit d'exiger de nous ! Et pour entrer dans les intentions et les désirs de la charité de notre auguste et vénéré Pontife et père,

saisissons-nous avec empressement du moyen d'abondante satisfaction que les grâces et les faveurs du Jubilé qu'il vient d'accorder à l'Eglise universelle, à l’occasion de la

troisième année sainte de notre siècle, sont destinées à nous assurer! Surtout, méritons par notre esprit de foi, par la ferveur et la fidélité avec laquelle nous accomplirons les œuvres prescrites comme conditions à remplir pour la gagner, que la très plénière indulgence de ce Jubilé soit appliquée aux besoins de nos âmes, dans toute sa valeur et son étendue !

A ces causes, le saint Nom de Dieu invoqué, Nous avons réglé et ordonné, réglons et ordonnons ce qui suit:

1° L'Encyclique de Sa Sainteté notre très saint Père le Pape Pie IX, qui accorde pour la présente année mil huit cent soixante-quinze le Jubilé de l’année sainte, est par la présente Lettre pastorale publiée dans le diocèse de St- Hyacinthe, pour y être en force et sortir ses pleins effets.

2°Les exercices publics du Jubilé prescrits plus bas ne devront pas commencer dans les paroisses avant le premier juin prochain.

3° Le mois de Marie sera sait dans toutes les paroisses comme préparation au Jubilé, dont on suppliera la divine Mère de prendre la cause en main, afin d’en assurer le succès,

4° Messieurs les curés feront du Jubilé le sujet des instructions qu’ils donneront à leurs fidèles pendant le cours du mois de Marie ; et les prônes de deux des dimanches de ce mois seront consacrés à lire et à expliquer l’Encyclique de notre Saint-Père le Pape.

5° Quoique les exercices publics qui devront avoir lieu dans chaque paroisse pendant le Jubilé, ne doivent commencer nulle part avant le mois de juin, il sera néanmoins libre et loisible à chaque fidèle d’acquitter les visites aux églises et chapelles, qui sont l’une des conditions à remplir pour gagner l’Indulgence du Jubilé, pendant le cours du mois de mai, en s'y rendant pour assister aux exercices

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du mois de Marie, et en dirigeant leur intention à cette fin,

6° Les conditions à remplir, et qu’il faut remplir dans le cours de l’année pour gagner l’indulgence jubilaire de l'année 1875, qui est applicable aux âmes du purgatoire, consistent : 1° en une confession et une communion faites : avec les dispositions requises ; 2° en quinze visites faites à des jours différents, successifs ou interrompus, comptés d’un minuit à l’autre, ou de l'heure des premières vêpre: au crépuscule du lendemain ; 3° en une prière aux intentions de notre Saint-Père le Pape, qui pourra consister en cinq ater et cinq Ave, faite à chaque visite pour la prospérité et l’exaltation de l'Eglise catholique et du Siège apostolique, l'extirpation des hérésies, la conversion des pécheurs, la paix et l’union du peuple chrétien.

7° D’après les termes de l’Encyclique, il faudrait, s’il était possible, visiter quatre églises différentes, désignées par l'Ordinaire, en chacun des quinze jours choisis pour faire les visites prescrites, comme dit ci-dessus. Dans le diocèse, visiter ainsi quatre églises n’est possible qu'à St- Hyacinthe ; et Nous assignons comme églises à visiter aux paroissiens de St-Hyacinthe-le-Confesseur et de Notre- Dame de St-Hyacinthe, l’église pro-cathédrale, l'église de Notre-Dame, celle du couvent de l'Hôtel-Dieu, et la chapelle du monastère du Précieux-Sang.

8° Dans toutes les autres paroisse: ‘iu diocèse, chaque fidèle visitera l’église de sa paroisse quinze fois en quinze jours différents, successifs ou interrompus. Et pour nous conformer aux dispositions de l’Encyclique, qui exigerait que chaque jour cette visite fût faite en quatre églises différentes, Nous commuons les trois visites que la distance qui sépare les églises de la campagne les unes des autres, rend moralement impossible, en un chapelet, où en quinze Pater et Ave, en sus des cinq à dire en conformité de ce qui est dit plus haut, ou en l'exercice du Chemin de la Croix fait une fois, ou en une messe entendue, autre que

la messe d'obligation des dimanches et fêtes. Ces pratiques devront être remplies dans l’église ou la chapelle visitée, et dans le cours de la visite,

9° Afin que l'œuvre du Jubilé soit l'œuvre spéciale de l'année, comme c'est évidemment l'intention du Souverain Pontife, Nous ne ferons point cette année la Visite pastorale, En l'omettant, Nous avons aussi l'intention de laisser aux prêtres une facilité et une liberté plus grande de se porter mutuellement secours pendant les exercices pu-

blics du Jubilé.

10° Il y aura dans chaque paroisse, pendant le cours du

Jubilé, des exercices publics auxquels les fidèles devront être fortement invités à serendre, pour y prier en commun, s'édifier mutuellement, et profiter des instructions qui y seront données.

Nous laissons à chaque curé le soin de choisir le temps qui lui conviendra lc mieux pour donner ces exercices à sa paroisse, et de déterminer le nombre de jours qui y devront être consacrés, le nombre en devant être plus où moins grand, selon l'étendue et la population des paroisses ;.mais nulle part il ne faudra consacrer moins de trois jours.

11° En conformité de la Bulle jubilaire, des sermons ou instructions auront lieu matin et soir de chacun des jours consacrés aux exercices publics ci-dessus prescrits.

12° En règle ordinaire, en l'année du Jubilé l’on ne peut gagner pour soi-même que l'Indulgence du Jubilé, et on ne peut la gagner qu'une fois, comme on ne peut jouir qu'une fois des faveurs extraordinaires accordées à la confession du Jubilé. La Bulle suspend pour le ‘cours de cette année l’indulgence accordée par Pie IX sous forme d’indulgence jubilaire à l’occasion du Concile du Vatican.

13° Les confesseurs et les pénitents bénéficieront de toutes les faveurs et de tous les privilèges accordés par la

Bulle, pour faciliter la pratique de la confession prescrite pour gagner l'indulgence du Jubilé.

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14° Les religieuses, cloîtrées ou non cloîtrées, leurs élèves pensionnaires et les atitres personnes du sexe vivant dans le monastère ou le couvent, pourront se borner à visiter quatre fois par jour, pendant quinze jours différents, la chapelle ou l'oratoire du monastère ou du couvent,

15° Les confesseurs sont uutorisés par la Bulle : 1° à commuer en d'autres œuvres de piété, de charité ou de religion les visites prescrites en faveur de toutes les personnes empêchées de les faire en tout ou en partie ; 2° à dispenser de la communion prescrite les enfants qui n’ont pas encore fait leur première communion, en leur imposant quelque œuvre de piété, de charité ou de religion.

16° Les pouvoirs extraordinaires de juridiction dont les confesseurs jouiront, en vertu de l'Encyclique, pendant la durée du Jubilé, seront exposés et spécifiés dans la Lettre circulaire que Nous adressons aux prêtres du diocèse avec le présent Mandement, et dans laquelle Nous inclurous aussi certains détails concernant quelques circonstances ou cas particuliers mentionnés dans l'Encyclique.

17° Le Souverain Pontife, au lieu d'imposer, selon un usage général, des aumônes à l’occasion du Jubilé, s'étant borné à en recommander la pratique, cette œuvre demeurera facultive ; mais comme il est de convenance rigoureuse de se conformer à cette haute recommandation, des quêtes ou collectes seront faites dans toutes les églises et chapelles du diocèse pendant chacun des exercices publics du Jubilé. Le produit de ces quêtes ou collectes devra être déposé au Secrétariat de l’Evêché de St-Hyacinthe, en attendant que Nous leur fassions une destination répondant autant que possible à l'intention du Saint-Père. Les fidèles devront être exhortés à faire au moins une légère aumône, chacun en proportion avec ses moyens.

Sera le présent Mandement lu au prône dans toutes les églises et chapelles du diocèse, et au chapitre dans les communautés religieuses, le premier dimanche après sa réception,

Donné à Belæil, sous notre seing et sceau et le contre- “ni seing de notre Sous-Secrétaire, le vingt-trois avril de d 4h l'an mil huit cent soixante-quinze.

(Bt) + C, Év. DE Sr-HvACINTHE.

Par Monseigneur,

M. DEcELzEs, Prêtre,

U Sous-Secrétaire.