partie une paque le les pajuences tre pase publite dans

LE, à rien en aux élébra-

tion des mariages.—(Grâce à Dieu et à la vigilance des Pasteurs qu’il a appelés jusqu'ici au gouvernement de son Eglise en ce pays, tout y est Sur ce point, dans un ordre qui ne laisse absolument rien à désirer, ni pour les principes, ni pour la pratique. En effet, personne parmi vous n'ignore, N.T.C.F., que c'est, selon l’énergique expression assez Souvent employée, en face d'église ou d'autel, en présence de son curé et de quelques témoins, parents ou amis, qu'il faut se marier pour faire un mariage véritable, un mariage béni de Dieu et de l'Eglise, Jamais dans nos familles chrétiennes, l’on n’a l’idée de faire autrement ! Et s’il fallait ici adresser quelque reproche ou avertissement, ce serait sur les fréquentations par lesquelles on prépare,

mais nullement sur la manière dont on contracte et célébre son mariage, qui par suite de l'esprit catholique dont nos mœurs sont tout imprégnées, ne se fait jamais autre-

ment que d’après les règles établies et prescrites par notre mêre la sainte Eglise. L’exception criminelle et scandaleuse, qui a malheureusement eu lieu quelquefois, a été trop rare pour être ici mentionnée.

Donc, comme vous l’entendez, N.T.C. F., les formalités de tout temps suivies parmi nous pour la célébration du mariage, sont les véritables formalités chrétiennes et catholiques ; et ce sont précisément ces mêmes formalités dont le décret sur lequel Nous désirons aujourd'hui appeler votre plus religieuse attention, fait une stricte et rigoureuse obligation. Et cette obligation est telle, que dans tous les lieux et pays du monde où il a reçu une publication suffisante, tous ceux qui osent tenter de se marier sans observer ces formalités, font un mariage Complètement nul et sacrilège, qui ne vaut pas plus que s'il n'eût jamais été fait, et duquel ne peut résulter qu'une cohabitation parfaitement illégitime, un véritable concubinage, qui, dans ce diocèse comme dans tout le reste de la province ecclésiastique de Québec, entraine une sorte d'excommunication, puisqu'en faisant cet audacieux sem-

{ Ah fi H:} jt Wir Je ! A JE HE 1} 4 : tr ñ pr à bip fi FIL:

pAté IS sf LEE !

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blant de mariage, et en cohabitant après l'avoir fait, l'on tombe dans l’un de ces péchés graves, appelés cas réservés, qui exclut de toute participation aux sacrements, et dont l'évêque seul peut donner j'absolution. Ainsi en estil de ces mariages criminels que de malheureux enfants rebelles de l'Eglise essayent quelquefois d’aller contracter en présence d’un magistrat (sywire) ou d'un ministre protestant, soit dans le pays, soit à l'étranger | N’en doutez plus, si jamais vous en avez douté, N.T.C.F., pour les catholiques de ce diocèse il y a, et il y a toujours eu obligation rigoureuse de se marier devant leur curé, ou leur Evèque, où devant un prêtre par eux approuvé, sous peine de faire un mariage nul et sacrilège, comme Nous venons de le dire.

C'est vraiment ici le lieu, N.T. C. F., de faire entendre des paroles sévères, à l'adresse de ces mauvais catholiques qui, peut-être, plus par ignorance que par malice, poussent le manque de religion jusqu’à révoquer en doute le droit de l'Eglise d'établir des empêchements dirimants de mariage, où jusqu’à oser dire que l’on peut se soustraire à ces empêchements et se marier sans en avoir obtenu dispense ; que la dispense n’est qu'une affaire d'argent ; et que pour s’épargner la nécessité de donner cet argent, ce sera tant mieux si l’on peut réussir à se marier sans découvrir où faire connaître qu’il existe empêchement au mariage. Et ces paroles sévères, N.T.C.F., ce n'est pas Nous quiles prononcerons : ce sera une autorité au-dessus de laquelle, on ne trouve que l'autorité de Dieu lui-même, celle du saint Concile de Trente, qui prononce anathème, où walédiction, contre celui qui dit que l'Eglise n'a pas pu établir des empêchements dirimants de mariage, ou qu’elle a erré en les établissant : 92 quis dixerit Ecclesiam non potuisse constituere impedimenta matrimonium dirimentia, vel in ds constituendis errasse, anathema sit. L'Eglise considère donc comme sortis de son sein, comme des hérétiques et de véritables payens, ceux qui osent ainsi

mer qu'il étab que cons celu rité « com Père

nom, légue

fait, l’on as réserments, et si en est- enfants ontracter stre pron doutez pour les eu obli- , Ou leur Us peine s venons

entendre holiques ce, pousdoute le nants de oustraire * obtenu l'argent ; t argent, ier sans ment au est pas u-dessus ii-même, nathème, a pas pu u qu’elle Zant non imentia, L'Eglise ime des nt ainsi

Parler, puisque ses anathèmes et ses malédictions sont ré. servés à ceux dans le salut desquels elle n°

a plus d'espoir, Or il est de foi que l’

On n'est point anathème et qu'il est possible de se sauver tant que l’on demeure enfant de l'Eglise!! I] n'y a que le péché contre le St-Esprit, le péché d’hérésie, qui n’est Pardonné, ni dans ce monde-ci, ni dans l’autre! Et c'est être hérétique, c’est être payen ét publicain, que de nier à l'Eglise son autorité droits : Sÿ autem Ecclesiam non audierit, sit tibi

cthnicus et publicanus (Matth., XVI IT, 17),

Puis donc, N.T. C. F., qu'il y a un si grand mal, un si grand péché, que l'on mérite anathème à nier l'autorité de l'Eglise relativement aux empêchements de mariage qu'elle à jugé à propos d'établir, Nous osons espérer qu'il aura suffi de vous en avertir, et de vous tirer de l'ignorance où VOUS pouviez être à ce sujet, pour vous empêcher de jamais prononcer des paroles coupables comme celles que Nous venons de Signaler à votre foi et à votre attention de chrétiens ! Nous vous le répétons : Nous aimons mieux croire à ignorance qu'à malice; mais Nous ne croyons pas que l'ignorance puisse être assez grande pour vous e ser d’une faute qu'il est même très difficile de garder comme bien BTAVE, aprés tant d'instructions et d’avertissements qui vous ont été donnés sur ce sujet,

Il vous suffit donc d'être chrétiens, et d’ ment de la crainte de Dieu, N.T.C.F qu'il ne peut jamais être permis d'éluder la loi qui établit les empêchements de mariage, et que c’est en vain que lon chercherait à s'y soustraire. Pour en éviter les Conséquences, un seul et unique moyen reste à prendre, celui de recourir, lorsqu'il Y a raison de le faire, à l’autorité qui peut seule en dispenser, et cette autorité, de droit Commun, est celle du Chef même de l'Eglise, notre Saint- Père le Pape, les Evêques ne dispensant jamais qu'en son nom, et en vertu de pouvoirs Particuliers qu'il leur a délégués à cette fin! Et cela seul de

et ses sécut

xCune pas re-

avoir le senti- ‘ Pour conclure

vrait être plus que suffi-

n sant pour faire comprendre l'importance que l'Eglise atta- le «

| che aux empêchements de mariage, et la gravité des rai- mir |A! sons qui l'ont portée à les établir : gw'e/le ait voulu que ce pré 1. 4 Jût le droit propre du Pape de pouvoir en dispenser ! Kt une \14 c’est pour empêcher que l’on ne sollicite légèrement ces dis- une y À i penses, qu’elle condamne ceux qui viennent les lui deman- néd DA a ! der, et qui ne les obtiennent jamais que pour de bonnes con) H} et légitimes raisons, à une taxe plus ou moins élevée, se- térit f lon la nature de la dispense accordée, appelée compo- lesse pe nende ou compensation, parce que,donnée comme aumône, Et #4 ou offrande destinée à des bonnes œuvres, elle sert à com- l'Egl penser la brèche ou l'infraction faite à la loi canonique ou riage

ecclésiastique, comme fait à peu près l'amende imposée les fe

F pour infraction à la loi civile. Mais il ne faut nullement de la 4 conclure de là, que c'est la taxe ou la componende qui ciel, « constitue la dispense et en fait la valeur. Non: ce n'est que n

| nullement l'argent offert en sollicitant la dispense qui lui noble À donne force et effet, mais bien l'acte de volonté ou d’au- nouill torité exercé par celui qui l'accorde, puisque le pauvre et d’at

qui présente de bonnes raisons et obtient une dispense de leu

pour laquelle il n'a rien pu payer, est aussi légitimement ler l'or

À marié que le riche qui, pour obtenir la même dispense, a et les

' dû faire offrande de la somme voulue et prescrite par la lesquel règle ou l'usage ! trouve

Efforcez-vous, N. T. C. F., de graver ces explications gnité <

dans votre mémoire: elles suffiront pour vous détourner vant le

de murmurer contre les règles ou lois de dispenses, éta- entre |’

blies pour empêcher que l’on ne se mette pas inconsidé- Sacrem

il rément dans le cas de chercher à contracter un mariage de tout.

| A auquel la sagesse de l'Eglise oppose un empêchement | comme fi Remarquez bien ce que Nous vous disons ici, que les em. Etc pèchements de mariage sont dus à la sagesse de l'Eglise ! une inst En effet, ce n’est nullement pour gêner la liberté du ma- des des

riage, qu’elle couvre au contraire d'une protection toute combler

particulière, que cette bonne et tendre Mère défend d’une cipités d

manière absolue et sous peine de nullité à ses enfants de soin et «

PE ré

se attades rai-

| que ce ser / Et ces disdemanbonnes vée, secompoumône, à comique ou mposée lement ide qui ce n'est

qui lui ju d’aupauvre ispense nement ense, à

par la

cations tourner es, étaonsidénariage ement | les em.

Eglise !

du ma- \ toute 1 d'une ants de

le contracter En certaines circonst minées. Elle aime et “ncourage les mariages Prudemment Préparés ; elle Prend par ses cérémonies et ses prières une large part à Ja Joie et à l'espérance de ceux qui font une alliance selor. la religion ; elle appelle sur eux les bé. nédictions d'en haut Pour qu'ils trouvent dans la société conjugale paix et bonheur, Prospérité et longue vie, postérité nombreuse, et après les années d'une paisible vieillesse, les annces des récompenses éternelles ! Et si vous voulez encore mieux Comprendre comment l'Eglise traite et envisage cette sainte institution du ma. riage, dans laquelle à peu prés tous les hommes et toutes les femmes sont appelés à entrer et destinée dans l'ordre de la Providence à donner des habitants à la terre et au ciel, écoutez attentivement, lorsque vous ässistez à quelque mariage, le langage si beau de foi, de grandeur et de noble simplicité, qu’elle fait entendre aux fiancés agenouillés au pied des autels, sous le regard plein d'intérêt et d’attendrissement des Parents et des amis, en présence de leurs anges et des anges du lieu saint, pour leur rappeler l'origine et la fin du Mariage, les devoirs qu’il impose, et les senti nents de religion et de crainte de Dieu avec lesquels il faut y entrer et y vivre, Pour s’y sanctifier et y trouver le bonheur ; leur rappelant en même temps la dignité dont l'a revêtu Notre-Seigneur Jésus-Christ en éle. vant le contrat naturel et l'alliance indissoluble qu’il établit entre l’homme et la femme, jusqu’à l’ordre Surnaturel des Sacrements, qu'il a laissés à son Eglise comme Les sources de toute sanctification ; et dont ila ainsi fait la plus sainte Comme la plus étroite de toutes les alliances de !a terre ! Et c’est parce que le mariage est, aux yeux de sa foi, une institution d’un Caractère si élevé et si saint, sortie des desseins éternels de Dieu Pour repeupler le ciel et combler je vide qu'y avaient laissé les anges rebelles pré. Cipités dans les enfers, que l'Eglise l’environne de tant de soin et de sollicitude, et de lois Protectrices destinées à

ances spéciales et déter-

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sauvegarder sa dignité et sa mission, et à faire en sorte que, selon la parole de saint Paul dans son Epitre aux Hébreux, le mariage soit honorable en toutes choses, et honoré de tous, et que le lit des époux soit sans souillure et sans tache: Æonorabile connubium in omnibus, et thorus immaculatus (cap. XIII, 4).

Puisque, comme vous le saviez sans doute et que Nous venons de vous le rappeler, N. T. C. F., Notre-Seigneur a ainsi voulu sanctifier le mariage des chrétiens, qu’il a même daigné l'honorer du premier de ses miracles, opéré, comme vous le savez tous, à la noce de Cana, à laquelle il avait été invité et assistait avec son auguste Mère ; et que non seulement il l’a sanctifié, mais qu’il en a fait une source de sanctification, en faveur de ceux qui le reçoivent et de la famille qui en doit sortir, en‘en faisant un sacrement, grand en Jésus-Christ et en son Eglise comme le dit saint Paul, parce qu’il comunique à l’union de l'homme et de la femme quelque chose de la sainteté de l’union mystérieuse que Notre-Seigneur a contractée avec son Eglise, il s'ensuit que l'Eglise, à laquelle ce divin Sauveur a confié la garde et l'administration des sacrements, a le pouvoir, le droit et même le devoir de déterminer quand et comment le mariage peut être légitimement administré ; quels sont ceux qui peuvent validement recevoir ce sacre. ment, avec lequel Notre-Seigneur a voulu identifier le contrat naturel pour en faire une seule et même chose, ou du moins deux choses maintenant inséparables ; et enfin quelles sont les raisons ou les causes qui peuvent rendre et rendent en effet telles ou telles personnes impropres ou inhabiles à le recevoir, soit par rapport à elles-mêmes, soit par rapport à la partie avec laquelle elles pourraient désirer se conjoindre.

Or, les empêchements dirimants que la sagesse de l'Eglise a opposés au mariage, sont au nombre de quatorze, dont suit un exposé très succinct, que Nous lais-

sn po

ch va dé l'oi qui pot des im} mié pro dan bita tien

sance riage :

entre

sorte e aux es, et illure Aorus

Nous gneur qu'il a Dpéré, quelle re ; et it une oivent sacrenme le omme ’union C son auveur ts, a le quand nistré ; sacre.

ifier le >se, ou t enfin rendre res où es, soit it dési-

sse de de quaas lais-

sons à VOS pasteurs de vous développer, en autant qu'il Pourra leur paraître utile de le faire :

1° Le défaut de raison ou d'âge constitue un empêchement de mariage, c'est-à-dire que pour se marier validement, il faut que l'intelligence soit suffisamment développée, que l’on n'en ait point perdu l'usage ; et que l’on soit arrivé à l’âge déterminé par l'Eglise, qui est de quatorze ans accomplis pour les Barçons, et de douze ans pour les filles,

2° I n’y a pas de mariage s’il n'y a d des parties, ou dans toutes les de impuissance absolue à remplir 1 mière du mariage, qui est Procréation des enfants, E

ans l’une ou l’autre ux une inaptitude, une a fin naturelle et prel'union charnelle, Propre à la t les personnes qui se trouvent dans ce cas, doivent, après un Certain temps de cohabitation, le faire connaître à l'Eglise, à laquelle il appar. tient de juger en ces Cas, et de prescrire ce que les parties devront faire, et pourront faire, 3° Le mariage est nul dans le quand, croyant avoir épousé épousé une autre ; Personne libre, c'e épousée, 4° Il n’y a pas eu de mariage, librement donné son consenteme sous l'influence d’une cr une cause extérieure, nce, qui, l’une ou l’autre, ne laissait point la liberté nécessaire en

toute espèce de Contrat, pour que le contrat soit valable ou valide,

cas d'erreur, c’est-à-dire une personne, on en a Où Quand, croyant avoir épousé une st une personne esclave que l’on à

si une personne n'a pas nt, ne l’ayant donné que ainte grave etinjuste, produite par Où à raison d’une viole

5° Si une fille ou une femme est enlevée par violence du lieu où elle était en sûreté, pour tomber en la puissance d’un ravisseur qui a le dessein de contracter mariage avec elle, il n’y apaset ilne peut y avoir de mariage entre cette fille ou cette femme et le ravissseur, ou celui

pour qui elle a été ravie ou enlevée, tant qu’elle n'a pas été rendue à sa liberté et remise en lieu sûr.

69 Tant que le lien produit par un mariage validement contracté subsiste, c'est-à-dire, que les deux parties sont vivantes, ni l’une ni l’autre ne peut jamais en aucun cas contracter un autre mariage. Des raisons peuvent survenir qui autorisent la séparation de corps, et fassent cesser toute cohabitation et tout rapport entre mari et femme ; jamais il ne peut être permis à mari ou femme ainsi séparés de passer à un autre mariage du vivant des deux, parce que le mariage légitimement contracté et consommé est indissoluble, c'est-à-dire que la mort seule peut le rompre. La doctrine du divorce est une véritable hérésie, anathématisée par le saint Concile de Trente.

7° Les ordres sacrés, comme personne ne l'ignore, sont un empêchement absolu de mariage.

8° Le vœu solennel de chasteté, attaché à la profession religieuse, constitue un empêchement qui rend le mariage nul pour tous ceux ou toutes celles qui ont fait ce vœu, avec et dans les conditions requises.

9° Un empêchement de mariage, qui le rend nul, résulte de la parenté ou consanguinité, jusqu'au quatrième degré inclus ; de la parenté légale appelée adoption ; et de la parenté spirituelle qui s'établit : 1° entre celui qui a administré le baptême et celui qui le reçoit ; 2° entre le baptisant et les père et mère du baptisé ; 3° entre les parrain et marraine d’une part, et le baptisé de l’autre ; 4° entre les parrain et marraine d’une part encore, et de l’autre les père et mère du baptisé. La même parenté spirituelle annulant le mariage s'établit, par rapport à la confir. mation, entre le parrain et la marraine d’une part, et le confirmé et ses père et mère de l’autre part.

10° La parenté qui résulte d'un mariage consommé, et qui s'appelle affinité, est une parenté que le mari contracte avec les consanguins de sa femme, et la femme avec les consanguins de son mari ; laquelle constitue un empê-

l'O ré de enr tal ou | ma un me:

par que l'ép mut qu'il cont sans ties | été « avec com un € celui un in.

14° vice [ dans la pré

a pas

ement s sont in cas rvenir cesser mme ;

ainsi deux, ommé eut le ‘résie,

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ésulte degré de la admibaprrain entre autre tuelle onfiret le

né, et conavec mpèê-

chement de Maria ze guins eux-mêmes, jusqu'au quatrième Commerce charne nité, qui, aussi bien que celle qui n time, établit un empêchement de moins ne s'étend qu'au deuxième degré inclus,

1° [yaun empêchement dirimant de mari l'on appelle d'honnêteté réel mais non consommé, et qui s'étend au Quatrième degré relativement aux Consanguins des parties, Même empêchement a lieu entre ceux qui ont contracté de véritables fiançailles d'une Part, et leurs parents légitimes Où illégitimes, mais du Premier degré seulement.

12° [ly a l'empêchement du crime, qui rend nul : 1° un mariage contracté entre Parties qui ont commis entre elles un adultère réel et COnsOmmé, et acc oMpagné d'une promesse de mariage sincère et non révoquée, manife

Stée par parole ou signe extérieur |

2° un mariage contracté après que les deux parties ont CONCourru ensemble

l'époux de l'une d'elle, dans la vue € mutuellement Mmanifestée de se marier ensemble, sans qu'il soit nécessaire qu'il y ait eu adultère ; 3° un mariage, contracté après adultére et homicide consommés etréunis, Sans qu’il soit nécessaire qu'il y ait eu complicité des parties dans l'homicide., I] suffit, en ce été commis Jar l’une d'elle avec l'intention d'épouser ] commis l’adultére,

13° La différence de culte un empêchement dirimant de celui qui a été bantisé, fait un infidèle ou que

à faire mourir t avec l'intention

Cas, que le crime ait S, même à l'insu de l’autre, 4 personne avec laquelle elle a

ou de religion constitue mariage, c'est-à-dire que un mariage nul, s'il épouse Iqu'un qui n'a pas été baptisé,

14° Enfin, un mariage est nul quand il est entaché du vice de clandestinité, c'est-à-dire, lorsqu'ayant été fait dans les pays ou les lieux où le décret qui f.

ait le sujet de la présente Lettre Pastorale, est en force, il n’a pas été

qui s'étend, comme entre les consandegré inclus, Le l'illégitime, Parfait, établit aussi une aff: ait du commerce légi- Mariage, lequel néan-

age, que publique, résultant d'un mariage

(mette + dt dE dti jantes

me = ;

D ice dr.

contracté comme Nous avons dit et répété qu'il eût dû l'être, er présence du curéou de l'évêque des parties contractantes ou d'un prêtre par eux délégué, et d'au moins deux ou trois témoins.

Tels sont, N.T.C.F., exposés d’une manière bien sommaire, les empêchements que tous les canonistes et tous les théologiens s'accordent à reconnaître comme empêchements absolus au mariage, et dont un seul suffit pour le rendre nul d’une nullité complète, s’il n’a été levé par dispense sollicitée et obtenue de l'autorité compétente, avant qu'il ait été célébré. Fasse le ciel que jamais aucun catholique, et surtout aucun fidèle de ce diocèse, n'ose braver les lois de l'Eglise, et chercher à contracter un mariage auquel s'opposerait l’un de ces empêchements, dont il n'aurait point obtenu la dispense. Nous vous l’avons déjà dit, N.T.C. F,, la cohabitation qui suivrait un pareil mariage, provoquerait la colère et la malédiction de Dieu, parce qu’elle ne serait rien autre chose qu’un véritable et scandaleux concubinage. Mais c’est particulièrement contre le danger etla tentation des mariages nuls et sacrilèges pour avoir été contractés sous l'effet de l'empêchement de «/andestinité, que Nous avons voulu vous prémunir par la présente Lettre pastorale, en laquelle Nous avons eu pour but spécial de vous faire bien comprendre la nature de cet empêchement, et de lever tout doute sur la publication du décret Zametsi du saint Concile de Trente, et sur la force et la vigueur qu’il aura infailliblement dans toutes les parties du diocèse, lorsqu'il y aura été publié, selon que Nous allons maintenant prescrire et ordonner.

À ces causes, le saint nom de Dieu invoqué, en vertu de l'autorité dont Nous sommes revêtu comme Ordinaire de ce diocèse, Nous avons adopté et arrêté les conclusions ci-dessous, et en conséquence avons réglé et ordonné, comme Nous réglons et ordonnons ce qui suit, savoir :

1° C’est notre volonté réfléchie et déterminée, que le

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lect met sur den Et:

d’'ég cha] le c aux pelle ayar plus

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n somt tous empèêit pour vé par étente, aucun , n'ose ter un ments, ous l’arait un diction > qu’un articuariages effet de

voulu

en lare bien e lever u saint "il œura orsqu’il it pres-

à vertu dinaire lusions donné, voir :

que Île

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décret Zametsi du saint Concile de Trente (session 24, de Reformatione), qui établit l’empêchement connu et désigné par tous les canonistes et théologiens sous le nom ou titre de clandestinité, soit en force et en vigueur, et sorte tous ses effets pleins et entiers, si déjà même il ne les y obtient, dans toutes les parties du diocèse de St- Hyacinthe, sous trente jours après avoir été élu, publié et afiché, selon que nous allons le prescrire et ordonner dans les conclusions qui suivent, 2° À cet effet, voulons, mandons et ordonnons que le dit décret, selon qu'il est réglé et ordonné par ropre teneur, soit lu et publié au prône, immédiatement après la présente Lettre Pastorale, dans toutes les églises ou chapelles paroissiales ou succursales, ou réputées telles, et dans lesquelles les fidèles se réunissent pour le service divin, le premier dimanche après sa réception, ou l’un des dimanches suivants, selon qu’il sera possible à Messieurs les curés, auxquels Nous enjoignons, sous peine de censure de faire cette lecture et publication par euxmêmes, ou par leurs vicaires s'ils sont empêchés par quelques légitimes raisons de le faire en personne, 3° Voulons, mandons et ordonnons que la copie Ju

dit décret, traduit en français, que nous joignons à la

présente Lettre pastorale, après avoir servi à faire cette

lecture et publication, soit soigneusement et immédiatement affichée au bas et à lintérieur de Péglse ou chapelle,

sur une des portes ou dans quelque lieu patent et évident, afin que chacun en puisse prendre connaissance.

Et s’il arrive que, dans quelque paroisse, il n’y ait point

d'église ou chapelle paroissiale, ce sera dans l'église ou

chapelle ou autre lieu où ils sont desservis, que Monsieur

le curé devra donner lecture et publication du dit décret

aux fidèles de telle paroisse n'ayant point d'église ou cha-

pelle paroissiale, Et lecture et publication du dit décret ayant été ainsi faites, Monsieur le curé devra, sous le

plus court délai possible, l'afficher soigneusèment à Ja

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porte ou sur le côté de la demeure de quelqu'un des habitants de la paroisse, regardant la voie publique, et, autant que possible, dans un endroit central, afin que les paroissiens en puissent facilement prendre connaissance ; et il devra en outre, en lisant le décret au prône, faire connaître le lieu où il sera déterminé à l'afficher.

4° Voulons, mandons et ordonnons, qu'après avoir ainsi lu, publié et affiché le dit décret, chaque curé dresse, selon la formule qui se trouve à la suite de la présente Lettre, un acte ou procès-verbal de ses opérations, signé par lui-même et par au moins deux témoins, et couché dans le livre ou cahier des délibérations de la Fabrique, ou si tel livre ou un autre également propre à y inscrire le dit acte ou procès-verbal n'existe pas, sur une feuille de papier grand format, ordinairement appelé foo/scrp, pour former un document solennel et authentique destiné à être gardé comme record dans les archives de la Fabrique. Et copie de cet acte ou procès-verbal, écrite sur papier de la qualité susdite, devra être sans délai et sous peine de censure, transmise au secrétaire du diocèse, pour être déposée et conservée dans les archives de l'Evêché.

5° Sera la présente Lettre pastorale lue et publiée au prône immédiatement avant le décret qui y a donné occasion, et en la manière qu'il est prescrit aux numéros 2° et 3° des présentes conclusions pour ce qui concerne la lecture et la publication de ce décret lui-même.

N.T.C.F., Nous supplions humblement Notre-Seigneur de bénir le grand acte de juridiction épiscopale que Nous avons accompli par notre présente Lettre pastorale, afin qu’il ait pour résultat d’inspirer à tous les fidèles de ce diocèse un religieux et profond respect pour la vénérable institution du mariage, qui est le fondement sur lequel il a plu à la sagesse divine faire reposer 1 sort et les intérêts de la société humaine tout entière ! Et c’est notre devoir de saisir cette occasion pour exhorter bien vivement les parents à veiller avec une bien grande sollicitude

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igneur Nous e, afin de ce érable quel il inténotre viveitude

sur leurs chers enfants, lorsqu'ils sont arrivés si délicate ef si intéressante de la vie où, à l’ordre naturel et aux de devient permis de song

à l’époque en conformité sseins de la Providence, il leur er à entrer à leur tour dans ce saint état et à susciter une nouvelle famille dans la société chrétienne ; comme Nous voulons aussi nous faire un devoir d’exhorter bien vivement les enfants cette importante circonstance av Se Souvenant qu'il est plus que certain que d'un bon mariage, c'est-à-dire un mariage inspiré par une sincère estime mutuelle fondée sur le mérite, par une affection pure et tendre et un amour selon Dieu, et dans lequel l'intérêt est demeuré parmi les motifs tout à fait secondaires, dépend le bonheur de la vie présente et découlent les grâces ct les bénédictions qui conduisent au bonheur de la vie future ! Et puisse-t-i] Nous être donné d'espérer qu'il en sera désormais ainsi de tous les parents et de tous les enfants dans ce diocèse ! Alors, N.T, CF, il n'y aura plus que des mariages véritablement chrétiens et des familles selon le cœur de Dieu et les desseins de sa providence, dont tous les membres seront autant d'élus sur la terre,

en attendant qu'ils aillent grossir la troupe des saints dans le ciel !

à agir en ec prudence et maturité,

C'est le vœu que Nous formons Pour vous tous,N.'T.C. F,, et que Nous vous transmettons par la présente Lettre avec notre bénédictien épiscopale et Paternelle, que Nous Vous accordons avec d’autant plus d’effusion, de dévouement, de tendresse et d'affection, que Nous désirons bien ardemment qu'elle vous aide à sanctifier les joies et les réjouissanees auxquelles vous vous livrez, ch au retour de l’époque de la naissance de l’ et du renouvellement de l’année, et sentons velontiers À nous associer de cœur et d'esprit, à la condition qu’en toute chose elles soient selon Dieu et pour Dieu, c'est-â-dire, N, T.C. F., assez innocentes et pures pour ressembler à celles du ciel, dont Nous souhai-

aque année, Enfant-Sauveur auxquelles Nous con-

tons du fond de notre cœur et de notre âme, qu’elles puissent être pour tous un avant-goût. Amén! Amen! Ainsi soit-il ! Ainsi soit-il !

Donné à Belæil, sous notre seing et sceau et le contreseing de notre sous-Secrétaire, le troisième jour du mois de décembre de l'an mil huit cent soixante-douze.

(LL TS.) Ÿ C., Ev. DE ST-HYACINTHE, Par mandement de Monseigneur,

J. À. GATIEN, Ptre, Sous-Secrétaire.

COPIE DU DÉCRET “TAMETSI” DU CONCILE DE TRENTE (SESS. XXIV, DE REFORM.) Adressée aux Curés et Missionunaires avec la Lettre pastorale du 3 décembre 1872, annonçant à tout ie diocèse de St-Hynacinthe la publication de ce décret, pour être lue et publiée

au prône en même temps que Ia Lettre pastorale, et ensuite atlichée selon que prescrit en la Lettre

DÉCRET DU SAINT CONCILE DE TRENTE QUE LES CURÉS OU MISSIONNAIRES LIRONT (EXCEPTÉ CE QUI EST RENFERMÉ ENTRE PARENTHÈSES), LE PREMIER DIMANCHE APRÈS L'ÉPIPHANIE,

Quoiqu'il ne faille pas douter que les mariages clandestins fait: par le libre consentement des parties contractantes, ne soient de vrais et valides mariages, tant que l'Eglise ne les a point rendus invalides, et que par conséquent il faille condamner, comme le saint concile les frappe d'anathème, ceux qui nient que ces mariages soient vrais et valides, et qui assurent faussement que les mariages contractés par les enfants de famille sans le consentement de leurs parents sont nuls, et que les pères et les mères ont le pouvoir de les rendre ou valides ou nuls ; néanmoins la sainte Eglise, pour de très justes causes, les a toujours détestés et défendus. Mais le saint concile, s’apercevant que ces défenses sont devenues inutiles par

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énormes que causent ces mariages clandestins, surtout par

rapport à ceux qui demeurent en état de damnation, lorsque, ayant quitté la première femme avec laquelle ils avaient contracté mariage en secret, ils se marient publiquement avec une autre et vivent avec elle en continuel adultère, auquel désordre l'Eglise, qui ne juge pas des choses cachées,ne peut apporter de remède si elle n’a recours à quelque moyen plus efficace ; le saint concile, conformément à celui de Latran, célébré sous Innocent III, ordonne qu’à l’avenir, avant que l’on contracte mariage, le propre curé des parties contractantes dénoncera publiquement dans l’église, à la grand'messe, par trois jours de fête consécutifs, les noms de ceux entre qui doit être contracté le mariage ; et les publications étant faites, si l'on n'y forme aucun empêchement légitime, il sera procédé à la célébration du mariage en face de l'Eglise, où le curé, après avoir interrogé l'époux et l'épouse, et avoir pris leur mutuel consentement, dira: ‘Je vous unis ‘ensemble par le lien du mariage, au nom du Père, et ‘du Fils et du Saint-Esprit ;” ou bien il se servira d’autres paroles, suivant l'usage reçu en chaque pays. (Mais s’il y avait quelque apparence probable que le mariage pût être malicieusement empêché à l'occasion de tant de publications qui le précéderaient, en ce cas, qu'on ne fasse qu'une seule publication ; où bien, après que le mariage aura été célébré en présence du curé et de deux où trois témoins, que les publications se fassent dans l'église, avant sa consommation, afin que, s’il y a quel. ques empêchements, ils puissent être découverts plus aisément ; si ce n’est que l’Ordinaire juge lui-même plus à propos de dispenser de ces publications ; ce que le saint concile laisse à sa prudence et à son jugement.) Quant à ceux qui entreprendraient de contracter miriage autrement qu'en la présence du curé, ou de quelque autre prêtre avec permission du curé ou de l'Ordinaire,

et en la présence de deux ou trois témoins, le saint concile les rend absolument inhabiles à contracter de la sorte, et ordonne que les mariages ainsi contractés soient tenus pour nuls et invalides, comme par le présent décret il les rends nuls et invalides.

De plus, il veut et ordonne que le curé ou autre prêtre qui aura été présent à un tel contrat avec un moindre nombre de témoins qu’il n'est prescrit, et que les témoins qui auront assisté sans le curé ou autre prêtre, et aussi les parties contractantes, soient punis sévèrement, à la discrétion de l’Ordinaire.

Le même saint concile exhorte encore l'époux et l'épouse à ne point demeurer ensemble dans une même maison avant d’avoir reçu dans l’église la bénédiction du prêtre; veut aussi et ordonne que la bénédiction soit donnée par le propre curé, et que nul autre que le curé ou l’Ordinaire ne puisse accorder à un autre prêtre la permission de donner cette bénédiction, nonobstant tout privilège et toute coutume, qu’on doit plutôt appeler un abus qu'un usage.

(Que si quelque curé ou prêtre, soit régulier, soit séculier, osait marier ceux qui sont d’une autre paroisse, ou leur donner la bénédiction nuptiale sans la permission de leur curé, quand même il alléguerait pour cela quelque privilège particulier ou une coutume immémoriale, il demeurera suspens de droit jusqu'à ce qu'il soit absous par l'Ordinaire du curé qui devait être présent au mariage, ou qui devait donner la bénédiction.)

(Le curé aura un registre qu’il conservera chez lui soigneusement, et dans lequel il écrira le jour et le lieu du mariage contracté, avec les noms des parties et des témoins.)

Enfin le saint concile exhorte ceux qui doivent se marier à se confesser avec soin et à recevoir avec dévotion le saint sacrement de lEucharistie avant la célébration du mariage, ou au moins trois jours avant sa consommation,

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Vraie copie de la traduction authentique de l’Appendice J'HT

Ÿ C., Ev. De Sr-Hvacinrur. FFE Par mandement de Monseigneur, tt J: A. GaïiEen, Ptre, Sous-Secrétaire. ME

l \f : : A 141 A8 À au Rituel du diocèse. Han:

Donné à Belæil ce neuf décembre de l'an mil huit cent (All il . tj Mt soixante-douze. LH it

FE

CIRCULAIRE AU CLERGÉ | | fe

Contennnt les directions nécessaires pour la publieation du 158 décret ‘‘ Tametsi,” et recommandant des prières pour l'apai- | sement des dissensions religieuses du Canada

ST-HYACINTHE, 12 décembre 1872.

MESSIEURS ET CHERS COLLABORATEURS

Avec la présente vous recevrez une Lettre pastorale qui a pour but de publier dans tout le diocèse le décret Tametsi du Concile de Trente, et une copie de ce décret qui | vous servira à faire cette publication, et devra ensuite être {lt} affichée au lieu et en la manière qu'il est prescrit par la Lettre pastorale,

Je n'ai pas besoin de vous faire remarquer l'importance de ces documents, ni de vous dire avec quel soin et quelle attention vous devrez les traiter. Je vous prie néanmoins de vous donner la peine d'étudier un peu d'avance la Lettre pastorale, afin de vous en mettre bien clairement le sens et les idées dans l'esprit, et de pouvoir ensuite la lire de manière à la rendre bien intelligible à vos fidèles.

L'affaire dont il s'agit m'a paru si grave, que pour rendre impossibles toute négligence et tout oubli, j'ai cru avoir droit de parler de censures pour les cas où le zèle et la bonne volonté nécessaires à la due exécution de ce devoir de circonstance viendraient à faire défaut. J’ose cependant me flatter que je ne serai pas à la peine d’user de ce moyen rigoureux de contrainte, parce que j'espère que chacun comprendra qu'il se trouve en présence d'une obligation toute spéciale qui, remplie négligemment, pourrait arriver à peser sur la conscience du poids même d’un péché mortel. Au bas de la présente lettre, vous avez le modèle de la formule à suivre dans la rédaction du procèsverbal ou de l’acte commandé par la Lettre pastorale. Il faudra préparer son procès-verbal avec grand soin, et le préparer d'avance, pour n'avoir plus qu’à le signer et le faire signer au jour de la publication et de l'affichage.

Permettez, Messieurs, que je profite de cette occasion pour vous recommander de prier souvent et avec ferveur surtout au bréviaire et à la sainte Messe, pour que Notre- Seigneur daigne venir au secours de notre chère Eglise de la province de Québec, qui subit en ce moment la crise et

la tempête la plus violente qu’elle ait eu à éprouver depuis sa formation, et quime semble telle, qu'il me vient souvent à la pensée que ce pourrait bien être pour nous un véritable

initium dolorum ! Dans cette pensée, nous n'aurions eu jusqu'ici que des épreuves à traverser, tandis que aujourd'hui ce serait le châtiment qui commence à nous arriver. A chacun donc de s’humilier devant Dieu, d'avouer que in multis peccarimus omnes, et de dire avec contrition et

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espérance: Parce Domine ! ne des hereditatem tuam in opprobréum gentibus ! En effet, s’il arrivait que l’héritage du Seigneur, qui est son Eglise, allât tomber dans l’opprobre et le mépris des peuples, à quelle cause faudrait-il l'imputer? Voyez comme de toute part un cri de douleur et d'angoisse s'échappe de la poitrine et du cœur de nos bons fidèles, tandis que les méchants triomphent de nos lamentables divisions, nées de rien au fond, puisqu'il ne s'agissait d’abord que de simples questions d'opportunité, que certains esprits trop exaltés et pas assez étendus ont eu la maladresse de vouloir élever à la hauteur de ces grands principes qui,méconnus ou misen oubli, pourraient compromettre la liberté et même l'existence de l'Eglise. Parler ainsi en présence de notre état de choses, n'est-ce pas donner raison de croire que l'on vit dans la lune, et non pas Sur notre planète ? Mais ce n’est point dans la lune, mais bien au milieu de nous, et avec une perte irréparable pour nous, que s’est opéré ce travail de destruction qu’il ne sera peut-être jamais possible de réussir à réparer.

Cependant, espérons encore : Dieu est si puissant et si miséricordieux ! et répétons avec plus de ferveur que jamais la prière que l'Eglise nous met si souvent à la bouche : Da pacem Domine, in diebus nostris,quia non est alius qui Dugnet pro nobis, nisi tu, Deus noster ! Et afin d'être plus sûrement exaucés tous les jours au saint autel, nous nous adresserons à la sainte Victime que nous y immolons, et qui pacifie tout en son sang dans le ciel et sur la terre ! Et à cette fin, jusqu’à nouvel ordre, à l’oraison 4e mandato Pro quacumque tribulatione vous substituerez celle ?ro Concordia in congregatione servanda.

Et comme déjà le chef hiérarchique de notre modeste Eglise est en route vers la Ville Eternelle pour aller demander à la sagesse et aux inspirations du Vicaire infaillible de Jésus-Christ, un de ces jugements qui, partout re- Çus avec respect et soumission, portent partout avec eux

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