Malgré toutes les précautions prises par les pa

rents et les jeunes gens, cette fréquentation est une occasion prochaine, absolument, pour la plupart, de péché mortel, au moins éntérieur. Mais alors, c'est une occasion prochaine moralement nécessaire, quanñt À la substance.

3. L’unique fin qui légitime ces rapports dangereux étant de se connaître et de s’estimer mutuellement, tout ce qui ne tend pas à ce but est une occasion prochaine volontaire, v. g., les visites trop fréquentes, trop longues, seul à seul, etc, Quand la fréquentation a été suffisante et que le mariage est décidé, les relations doivent diminuer ; visites et lettres doivent être plus rares.

4 Si donc, les personnes qui se fréquentent le font avec la pureté d'intention et la prudence requises, on doit fortifier leurs bonnes dispositions, surtout par le secours des sacrements, selon les règles à suivre envers ceux qui sont dans l’occasion moralement nécessaire,

5. Si elles ajoutent à ces fréquentations des circonstances dangereuses et non nécessaires, le confesseur travaillera avec une douce fermeté à en obtenir le sacrilice, selon les règles ‘‘de occasione proxima voluntaria’”, Il'aura déjà beaucoup gagné, s’il peut réussir À les amener au confessional ; et s'il peut leur faire sacrifier quelque chose de ces circonstances dangereuses, il sera autorisé à leur donner parfois l'absolution sous condition. (CF. Lehmkuhl, 7héo/. Mor., T. II, nn. 272 et 273 : Aertnys, Zhéol. Mor., Lib. VI, nn. 216 et 217).

Rien ne serait plus désastreux que de laisser croire aux fidèles que les jeunes gens qui se préparent au mariage ne peuvent s'attendre à ce qu'on les admette aux sacrements, Comment prétendra-t-on qu'ils se disposent à la grâce sacramentelle du mariage, si on les lais-

se jusqu'au dernier moment dans le péché ?

Quiconque a dansé pendant l'hiver, n'est admis aux Pâques qu'après le dimanche de QuaAsimoDo.

Le IVe. Concile de Latran permet au confesseur de différer la communion pascale de son pénitent, dans les cas particuliers, quand il le croit nécessaire pour le plus grand bien de celui-ci ; mais c'est lA un remède qui, à notre époque, doit être employé avec une très grande réserve. L'évêque pourrait imposer ce délai, moins

pour le bien personnel des coupables, que, comme une

pénitence publique, pour le bien général de son Eglise ;

mais le curé ne peut rien de pareil dans sa paroisse, parce que les attributions de /Æégislateur èt de juge ne lui sont pas dévolues. S'il le faisait, il porterait devant Dieu l'entière responsabilité de cette grave violation des lois de l'Église,

Quand, à son jugement, l'abus est si grave que des

mesures exceptionnelles sont devenues nécessaires, il

ns des circons- le confesseur obtenir le sacrima voluntaria’”.

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272 et 273 ; et 217).

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doit se contenter d'exposer sa manière de voir à son évêque. Qu'il se conforme ensuite aux instructions de celui-ci, en employant avec force et douceur les moyens qui sont en son pouvoir.

Que faire donc ? Rechercher jusqu'à quel point le péché a été grave et formel : s’il y à eu occasion frochaîne volontaire pour le péuitent ; s'il y a eu de sa part coopération au péché d'autrui ce qui ne peut se faire que pour des motifs graves : si les dispositions actuelles du pénitent sont suffisantes pour la réception du sacrement de Pénitence : puis, donner l'absolution selon les règles de la Théologie,

On trouvera un enseignement très clair et très précis sur ce sujet dans le 7%ésor du Prêtre, par le P, Mach, et le Æasciculus Theologie Moralis au P. Aertnys,.

Dans les temps de concours et les retraites, ceux à qui les prêtres de la paroisse ont refusé l'absolution sont empé-

chés, autant que possible, de se faire absoudre par des con- Jesseurs étrangers.

L'Église, en ordonnant au curé de confesser tous ceux de ses paroissiens qui s'adressent à lui, veut que ceux-ci restent libres de choisir pour confesseur tout autre prêtre que leur curé. Les hommes apostoliques ne parlent qu'avec épouvante du nombre de confessions sacrilèges qu'il faut réparer dans les missions ! C'est que les meilleurs confesseurs ne plaisent pas à tout le monde, et que souvent un prêtre croira réussir à merveille avec tous ses pénitents, quand en réalité, il sera Pour eux le sujet d'un grand malaise. Voilà pourquoi saint Liguori désirait, qu'en temps de mission, le clergé paroissial s'abstfnt de confesser. Pour la même raison, l'Église veut que, dans les communautés religieuses, le

confesseur ordinaire se tienne à l'écart, pendant que le confesseur extraordinaire exerce son ministère,

Toutefois, s'il existe dans la paroisse quelque scandale où quelque abus qui exige des précautions extraordinaires, le curé en devra modestement avertir ses auxiliaires ; mais qu'il s'en rapporte À leur conscience ! A cause de ces communications, quand elles sont bien fondées, les confesseurs étrangers auront souvent une raison suffisante de ne pas admettre publiquement à la sainte communion, même après les avoir absous, les pénitents qu'on leur aura désignés : ils en profiteront pour procurer l'intégrité des confessions et exciter efficacement les pénitents à la contrition.

Non ! ne refusons pas aux pauvres âmes ce qui sera peut-être, en ces temps favorables, leur unique chance de salut. Sait-on si le confesseur étranger ne leur sera pas un médecin plus habile que leur confesseur ordinaire ? si, grâce aux douces influences de la retraite, elles n'apporteront pas au saint tribunal, des dispositions plus parfaites ? Et puis, qu'arriverait-il, si, dans ces circonstances, on réussissait à empêcher le confesseur de les absoudre? On leur rendrait les sacrements odieux: on les en éloignerait. Et alors, quand les verrait-on sortir du péché ? De quelle terrible responsabilité se chargerait un curé qui, par sa pression sur ses auxiliaires, les exposerait à ne pas fournir aux âmes les secours auxquelles elles ont droit !

Sembpronius peut-il et doit-il adopter et suivre les usages notifiés par Titius ?

Le vicaire, en général, doit supposer que son curé a plus de lumière qu'il n'en à lui-mim: ; il doit respecter son expérience du saint ministère. Alors surtout que

le jeune prêtre est encore dans la première ardeur du

zète, il a besoin de la direction des anciens. S'il comptait trop sur la science qu'il a apportée du séminaire,

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ce serait une présomption funeste À son inexpérience. Dans le doute s'il doit, ou non, aller contre les avis de son curé, qu'il prenne conseil, sous le sceau d'un secret inviolable, de prêtres sages, capables de l'éclairer, Surtout, qu'il demande à son évêque, la direction qu'il doit suivre, Jusque-là, voici deux règles générales d'après lesquelles il pourra se guider sûrement :

{. Dans l'exercice même du saint ministère, au confessionnal, et quand il s'agit #* la nécessité grave des âmes, Sempronius peut et doit suivre sa conscience éclairée et dirigée par les règles de la saine théologie,

2. Si les usages établis sont certainement moins louables, blâmables même, mais susceptibles encore d'être suivis plus où moins fidèlement sans violer aucune loi ; si, en outre, leur pratique ne doit faire subir aux Âmes aucun ‘* damnum emergens ”, le vicaire pourra s’y conformer, quand même il devrait s'en suivre pour les Âmes un certain ‘* lucrum cessans ”, En effet, pour la conservation de la paix et le bien supérieur qui en résulte, on peut, on doit même parfois sacrifier un avantage Ho Hécessaire, V. g., les communions très fréquentes ; la confession, fréquente aussi, quand elle ne serait pas nécessaire à la persévérance du pénitent dans l’état de grâce ; le Viatique porté souvent au même malade, etc.