CONFÉRÉNCE DE L'ÉTÉ, THEOLOGIE

Philippe est employé avec Paul dans la gestion des affaires d'un riche négociant. Bientôt il s'aperçoit que Paul soustrait à son maître, par fraude, des sommes considérables. Il pourrait empécher facilement ces vols, en avertissant le maître ; mais il préfère avertir Paul luimême, qui lui ‘fait de grandes menaces s’il découvre sa faute, et lui promet au contraire mille piastres, s’il garde le silence. Les vols de Paul finissent par causer de très graves dommages au négociant. Alors Philippe est tourmenté par la crainte d’avoir donné une coopération bien

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coupable, et d'être tenu à la restitution, Il demande donc avec anxiété :

1° En quelle circonstance une omission est imputable à péché ?

Les théologiens admettent communément que, pour

qu’une omission soit imputable à péché, il faut : 1° qu’il y ait obligation d'agir, quelque devoir de charité ou de justice à remplir. Une omission qui fait manquer à un devoir de justice, entraîne l'obligation de restituer : l'omission d'un devoir de charité n'oblige pas à restitution ; 2° qu’ellesoit volontaire directement ou indirectement, en elle-même ou dans la cause ; 3° que les suites funestes de cette omission aient été prévues sa/tem confuse, comme s'exprime saint Liguori; 4° qu’on puisse éviter l’omission sans être exposé à un grave dommage, sine gravé incommodo. Ainsi, la crainte d'un dommage plus grave que celui qui résulterait de l’omission, telle que la mort, la mutilation, la perte de son honneur ou de tous ses biens, fait qu'une omission n’est plus imputable à péché. Car il est certain que celui qui ne peut pas remplir un devoir (de justice ou de charité) sans s'exposer à la mort, ou à la mutilation, ou à la perte de son honneur ou de tous ses biens, n’est pas coupable de péché en l’omettant, dût-il s’en suivre une coopération matérielle au tort fait à autrui.

2" Si, et par quelle vertu, il était tenu de déclarer à son maître les vols de Paul?

Pour résoudre cette question, les Conférendaires ont d'abord fait, très à propos, certaines distinctions, et posé certains principes, à l’aide desquels ils pussent éclairer la difficulté. Philippe et Paul sont-ils simplement des hommes à gages, des employés travaillant indépendamment l’un de l'autre, sous la surveillance de leur commun maître ; ou bien ont-ils en commun la gestion des affaires du négociant, sous une responsabilité commune ; en sorte qu'il y

ait entre eux et leur patron un contrat tacite où un guasicontrat, en conséquence duquel Philippe serait tenu en

justice de faire connaître à son maître les vols de Paul? Si on les considère comme de simples domestiques, d’après certains théologiens, ils étaient tenus, non seulement sous peine de péché, mais même er Justice, d'empêcher, selon leur pouvoir, que leur maître ne subit des dommages (V. Carrière, de Justitia, n. 1210). D'après saint Liguori etautres théologiens, communius, ils n'étaient tenus en justice qu’en autant qu'ils auraient été spécialement chargés de surveiller, ou que le dommage aurait été causé par des étrangers et non par des domestiques (liv. III, tr. 3, n. 344). Si Philippe et Paul sont regardés non comme de simples employés à gages, mais comme des hommes que leur position oblige à la surveillance en vertu d'un contrat tacite ou guasi-contrat, comme les termes semblent ici le faire entendre, Philippe était tenu en justice d'empêcher les vols de Paul. Mais celui-ci lui a fait de très graves menaces : cette circonstance exonère-t-elle Philippe de son obligation? Oui, si ces menaces ont produit chez lui une crainte grave de subir des dommages plus grands et plus graves que ceux qui devaient arriver à son patron,

3" A quoi il est maintenant obligé ?

Philippe était tenu en justice d'empêcher les dommages de son patron. Il a pris un moyen, ce semble, efficace d’y réussir ; mais Paul, loin de s’'amender, lui fait une offre séduisante et de très graves menaces, pour obtenir de n'être pas dévoilé. Sous l'influence d'une crainte grave, Philippe laisse continuer le mal, et concourt négativement au dommage du négociant. Dans de telles circonstances, il est exempt de péché et de l'obligation de restituer. | ‘© Rursum, dit Collet, s/ omittat loqui, quia sine SUO gravi incommodo logui non Dotest, puta periculo vite, fame aut |} rei familiaris, erit à restitutione Liber ; quia nemo Prudens L' sibi communiter tantum onus assumere voluit! Saint Tho- ki mas enseigne la même chose, Maintenant, d'après ces principes, si Philippe n’a pas reçu la somme offerte et pro-

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venant de vols, il n’est tenu à rien, puisqu'il n'a apporté qu'une coopération égative, excusable dans le cas où il s'est trouvé. S'il a reçu cette somme, il doit la rendre simplement à son maître ; car l’on peut soutenir contre le sentiment opposé que l'acceptation d'une somme d’argent pour se taire, ne constitue pas assez certainement une coopération positive, pour qu’il s'en suive une obligation de restituer.

LITURGIE

rw Quel est le lieu ordinaire de la célébration du saint 5 e? Est-il permis de célébrer dans un lieu non consacré ou non bénitP

Le lieu ordinaire de la célébration du saint Sacrifice sont tous les lieux spécialement consacrés ou bénits, selon les règles, pour cette destination. En règle générale, il est

donc défeslu de dire la Messe dans un lieu non consacré ou non «ni! : cette fin par l’évêque ou par un prêtre à ce autc:1", l'ransitoirement, et pour des raisons graves, l'évêque peur permettre de célébrer dans un lieu non spécialemcnt affecté à cette auguste fonction. D’après les

théologiens, la règle souffre encore exception dans certaines circonstances. Selon Bouvier, dans une grande nécessité, v. g. dans une guerre, peste, famine, un voyage à travers un pays infidèle, il est permis de célébrer dans un lieu non sacré et non bénit, mais décent, éfiam absque licentia ÆEpiscopi, si absens sit, et dificulter adiri possit (Ferraris). Si la nécessité dure longtemps, il faut avoir recours à l’évêque... Une inondation envahit-elle une église un jour de fête d'obligation : le recours à l’évêque n’est pas possible : on peut dire la Messe, en présumant de la permission.

En résumé, le lieu ordinaire du Sacrifice, sont les églises et les oratoires publics érigés dans les communautés religieuses, les grands et petits séminaires, les collèges, les hôpitaux, les prisons, e/ efiam, dit Liguori,