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3” Quand devient-il défendu de célébrer dans certaines églises ?

Il est défendu de célébrer dans une église po/uée ou exécrée. Les actions par lesquelles une église est polluée, sont: 1° l’omicide volontaire, fût-i1l exécuté avec justice et par l'autorité légitime ; 2° ne effusion abondante de sang humain, provenant d’un coup ou d'une blessure grave et mortellement injurieuse ; 3° Æwmanti seminis effusio, pourvu qu'elle soit volontaire et gravement coupable ; 4 efusio etiam per actum conjugalem, si celui-ci n’est pas moralement nécessaire, suffit pour polluer ; 5° la sépulture d’un énfidèle (non baptizati), ou d'un excommunié et d'un hérétique dénoncé (non tolerati). Une église n'est pas polluée par la sépulture d’un catéchumène, parce qu’il est présumé être mort avec le désir du baptême. Le sera-t-elle par la sépulture d’un enfant mort sans baptéme? Oui, si les parents sont infidèles. Dans le cas contraire, ‘il nous paraît difficile, dit Gousset, d'appliquer les mots ix#fdelis et paganus, dont se sert le législateur, à un enfant qui vient de naître. D'ailleurs, comme les parents désirent le baptême pour cet enfant, ne peut-on pas le regarder jusqu’à un certain point comme catéchumène? Aussi Pichler dit qu'il est plus probable que l’église n’est point profanée par la sépulture d’un enfant mort sans baptême.” Il faut dire pourtant que le plus grand nombre des canonistes sont d'avis opposé. Pour qu'une église soit polluée, il est entendu que les actes sus-mentionnés doivent être commis dans l’église, et être notoires tout d’abord, ou le devenir ensuite.

Une église est exécrée quand elle tombe en ruine, ou quand les murs sont démolis en tout ou en partie ; quand on l’agrandit, de façon que la partie ajoutée soit plus considérable ou aussi considérable que celle qui existait Géjà ; quand une église consacrée brûle, et que les murs intérieurs sont en tout ou en grande partie devastati et abrasi, comme s'exprime Bouvier. Détruire et refaire toute une église, par partie et successivement, ne la rend pas exécrée,

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ECRITURE SAINTE

L'Eglise dans ses offices applique à la sainte Vierge certains passages des Proverbes, c. 8, et de l'Eclésiastique, c. 24; passages qui, dans leur sens littéral, ne s'entendent que de la Sagesse éternelle, du Verbe de Dieu. On demande en quel sens ces passages peuvent s'appliquer à Marie: celui-ci, entre autres: Dominus possedit me ab initio viarum suarum, antequam quidguam faceret à Principio. Ab œterno ordinata sum, et ex antiquis anteguam terra fieret. Nondum erant abyssi, etc….etc. (Voir la 2de leçon du I. noct. de l'office des fêtes de la sainte Vierge, pendant l’année.)

Toût ce qui est dit de la Sagesse éternelle peut s’appliquer à Marie :—

1° Parce qu’elle est l’œuvre la plus accomplie de la sagesse divine, qui s’exprime en elle comme l’habileté de l'ouvrier dans le produit de son art, et qu’elle est un miroir des perfections divines.

2° Parce qu’elle a reçu au plus haut degré une communication de la sagesse divine, qu’elle a fait apparaître dans ses œuvres.

3° Parce qu’elle est la mère de la sagesse éternelle incréée, et que la gloire de son fils rejaillit sur elle.

4° Parce qu'elle est pour nous la mère et la cause de toute sagesse ; la grâce, la sanctification nous viennent par elle; la sagesse divine opère en elle ; elle en fait son instrumént.

Le Christ n'étant donné au monde que par Marie, celle-ci est ordonnée avec lui dans les desseins de Dieu. Elle est avec lui la cause finale et formelle de toute la création, l’idée et l’exemplaire d'après lequel Dieu a créé et disposé tout l’ordre de l'univers.

Dominus possedit me ab initio viarum suarum. Dieu trace des voies pour amener ses créatures à lui, Illuia fallu en trouver une pour communiquer sa divinité. Cette

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voie, c'est l'humanité du Christ ; et le Christ devant naître de Marie, celle-ci est entrée avec le Christ dans les Premières voies de Dieu. Dieu possède Marie à un titre spécial, Il se l’est appropriée comme un agent nécessaire à ses desseins pour la manifestation de la Sagesse éternelle sous la forme humaine.

Antequam quidquam faceret à bréncipio. Marie étant avec le Verbe divin le but et l'exemplaire de la création, a dû précéder en Dieu toute autre créature,

AD @terno ordinata sum. Elle à été ordonnée de Dieu aux fonctions sublimes qu’elle devait exercer. Diea ordonna que la personne du fils se ferait homme, qu'il serait le chef et le modèle de tous les hommes et de toutes les créatures qui devaient se subordonner à lui; que Marie lui donnerait l'humanité par laquelle il devait exercer cette fonction ; et que, par cette relation qu’elle aurait avec le Christ, elle aurait la part la plus ample aux faveurs que Dieu voudrait accorder à ses créatures, et qu’elle-mêéme recevrait de Jésus les grâces, pour les distribuer aux autres, et devenir ainsi la mére des hommes, C'est là l'ordonnance éternelle relativement à Marie.

Et ex antiquis anteguam terra fieret.—Ex antiquis, ce mot est mis en opposition à la création exprimée par la terre. Il signifie les choses éternelles, l'éternité des trois personnes divines.—Daniel appelle Dieu Antiquus dierum. Marie était dans les idées divines éternelles avant la terre et le reste de la création.

Nondum erant abyssi, et 680 jam concepta eram, necdum fontes aquarum eruperant, necdum montes gravé moleconsliterant : ante colles ego Parturiebar. Tout ceci peut être considéré comme un développement de la création. Mais Par abyssi, on peut entendre les réservoirs des idées, types des choses créées, lesquels sont d’une profondeur au-dessus de toute idée humaine.

Fontes aguarum ; les fontaines de la divinité, qui communiquent l'existence, la vie, l’ordre à l'univers, n'avaient point jailli par la création.

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Montes et colles, les hauts monts des patriarches, des prophètes, des apôtres, et les saints de la plus haute perfection, ou montes, les anges, colles, les saints, Marie a été prédestinée avant eux tous,