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dr RÉTRUNGES

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deux parties du samedi ; enfin la partie de nuit du dimanche écoulée depuis minuit jusqu’à l'aurore.

De même il a été une partie de jour du vendredi dans ie tombeau, y ayant été déposé ce jour-là un peu avant le coucher du soleil, le jour entier du samedi, et une partie du jour ou de l'aurore du dimanche, au milieu de laquelle Notre-Seigneur est ressuscité. Ainsi trois jours et trois nuits, soit entiers, soit partiels, se sont succédé pendant que Notre-Seigneur J--C. a été dans le tombeau : de sorte que, en employant une synecdoque, ou une partie pour le tout, on peut dire que notre Sauveur est resté trois jours et trois nuits dans le tombeau,

2 Notre-Seigneur attaché à la croix, dit au bon larron : Hodie mecum eris in paradiso. Or, Notre-Seigneur n’entra au ciel que le jour de son Ascension, et personne n'y entra avant Jui. La promesse faite au bon larron n’a donc pu se réaliser ?

L’explication donnée par les conférendaires peut se résumer dans ce que dit Cornelius à Lapide sur ce sujet, Voici comment le savant commentateur des saintes Ecritures entend cette partie de texte: en cela il s'accorde avec saint Cyrille, saint Chrysostome et saint Augustin, ‘Tu seras avec moi aujourd’hui dans un lieu de volupté, “où tu jouiras de la vision béatifique de Dieu ; aujourd'hui “ je te rendrai heureux Pour toujours ; aujourd’hui je te ‘ constituerai roi pour régner avec moi dans le royaume “ de la gloire divine.”

Il est certain qu'au jour de sa mort, Jésus-Christ n'est Pas monté au ciel avec le bon larron ; mais avec lui, il est descendu aux limbes qu'il changea en paradis en accordant aux justes la vision de sa divinité, Là où est le Christ, là est aussi le ciel, là où est la vision de Dieu, là est la béatitude, là est le paradis,

3° Saint Paul dit de Jésus-Christ : Resurrexit propter Justificationem nostram (Rom. IV, 25). Comment ce texte s’accorde-t-il avec ces paroles du même anôtre :

Justificati in sanguine ipsius (Rom. V, 9). Si nous avons été justifiés par la mort de Jésus-Christ, ce n’est donc Pas par sa résurrection,

Entre autres développements donnés à ces textes, le commentaire suivant en explique et en concilie suffisamment le sens, J.-C. s’est livré à la mort pour l’expiation de nos péchés ; il s'est ressuscité pour notre justification. Sa mort est notre rédemption, sa résurrection est je principal objet de notre foi. Notre foi dans la résurrection de J.-C. nous est imputée à justice, ou bien tuurne à notre justification. Dans le premier texte, l’Apôtre paraît rapporter notre justification à la résurrection, mais il ne le fait pas à l'exclusion des autres mystères de la religion. Tous et chacun d'eux sont l'objet de notre foi, et ont contribué à notre justification, L'Apôtre dit que la résurrection de J.-C. nous a mérité la justification, et elle nous l’a méritée en tant qu’elle a été le dernier terme de toutes les souffrances et de la mort du Sauveur, et qu’elle forme avec elles une seule et même œuvre morale, l’œuvre de la rédemption et de la justification du genre humain. Ainsi notre justification qui, dans un Cas, est proprement l'effet de l’effusion du sang de J.-C, est ensuite attribuée à sa résurrection, La résurrection est la consommation et le fondement de tous les autres mystères ; elle renferme en elle-même tous les mystères ; elle est la preuve irréfragable de la vérité de tous les mystères. Donc, dire que ous avons été justi-

fiés par la résurrection de J.-C., ou dire que nous l'avons été par son sang et par sa mort, c’est énoncer absolument la même vérité et le même mystère, en termes différents, I n?y a donc pas d'opposition entre ces textes,

ee us avons

un SUJETS |

De Conférences pour l'année 1863

extes, le ae CONFÉRENCE DE L'HIVER, à jation de !

ation. Sa THEOLOGIE. Î principal 1° Quâdam die, Eugenius raptus amore Eugeniæ, eidem

| de J-C. dixit ante imaginem Jesu Crucifixi : Ego, teste hoc Cruci-

re justi- fixo, duco te in uxorem ; illa vicissim respondit : Et ego

apporter duco te in maritum. Post paucos dies, Eugenius incedit

fait pas in morbum et mortuus est. Quæritur utrum liceat Eugeniæ

Tous et contrahere matrimonium cum Thoma, fratre Eugenii ?

itribué à 2° Quædam vidua, vivente marito, erat in statu opulen-

tion de tiæ; nunc autem, in paupertatem abducta, cum filiabus

méritée degit in paræcià à Sancto***, ubi nec ipsa, nec filiæ

souffran- assistunt Sacrificio Missæ, quia convenientem sedem in

vec elles ecclesia locare non possunt, Quæritur an absolutivne rédemp- sint dignæ ? c | si notre ; effet de INDULGENCES. | a résur- 1° Si dans une église où le Chemin de La Croix est

e fonde- canoniquement érigé, on renouvelle ou change les sta.

e-même tions (images) et les croix, les indulgences cessent-elles,

la vérité de façon qu’il faille une nouvelle érection ou approbation ?

lé Justi- 2° Ceux qui interrompent momentanément l'exercice du

l'avons Chemin de la Croix, par exemple pour entendre la Messe,

>lument recevoir la saint: Eucharistie, se confesser, etc., sont-ils

férents.

tenus de le reprendre depuis le commencement, pour gagner ‘à les indulgences, ou bien ces indulgences se gagnent-elles : h toujours, pourvu que les stations se fassent, n'importe : avec quelle interruption, le même jour? 3° Est-il néces- l saire de bénir de nouveau les images et les croix, si elles Le ont été séparées du mur pendant un temps, ou si le mur 4 a été refait, ou si les croix et les images ne sont plus réunies ensemble ?

mm:

ECRITURE SAINTE

1° On lit au Psaume 36: “ Non vidi justum derelictum, nec semen ejus quærens panem.” Et au chap. 10° des Proverbes : ‘ Non affiget Dominus fame animam justi ;"” Et pourtant, au chap. 16° de saint Luc, il est dit que le pauvre Lazare mourait de faim à la porte du mauvais riche. Or, Lazare était juste. 2 D'après le 1° chap. de la Genèse, Dieu ne créa le soleil et ja lune que le troisième jour, afin qu'ils divisassent la lumière et les ténèbres. Et ce même chapitre raconte que, le premier jour, fut créée la lumière, Comment la lumière, dont le soleil est la source, at-elle existé avant cet astre ?