INDULGENCES

1 Si dans une église où le Chemin de la Croix est canoniquement érigé, on renouvelle ou change les stations (images) et les croix, les indulgences cessent-elles de façon qu'il faille une nouvelle érection ou approbation ?

Le Chemin de la Croix ne perd pas sa bénédiction et ses indulgences par la substitution de nouveaux tableaux

aux anciens ; car les tableaux ne sont pas nécessaires, la bénédiction et les indulgences étant attachées aux croix et non aux images. Quant aux croix que l’on substitue, il n’est pas nécessaire de les bénir de nouveau, si les croix ainsi remplacées ne forment que la moindre partie. (Décision du 22 août 1842 et du 14 juin 1845).

2° Ceux qui interrompent momentanément l'exercice du Chemin de la Croix, par exemple, pour entendre la Messe, recevoir la sainte Eucharistie, se confesser, etc., sont-ils tenus de le reprendre demais le commencement, pour gagner les indulgences, ou bien ces indulgences se gagnent-elles toujours, pourvu que les stations se fassent, n'importe avec quelle interruption, le même jour ?

La Sacrée Congrégation des Indulgences, par un décret du 14 décembre 1857, approuvé par le Souverain Pontife, le 22 janvier 1858, a décidé que les indulgences du Chemin de la Croix ne se gagnent que par ceux qui

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visitent les 14 Stations de s aucune interruption morale, doit entendre Par cette interr

tion: An qui exercitium Viæ Crucis peragunt et illud interrumpunt ad modicum tempus, Puta ad audiendum SaCrum, ad sumendam Eucharistiam, ad confessionem faciendam, etc., indulgentias lucrentur, si illud prose- Quantur; vel ad indulgentiæ aCquisitionem oporteat in lis casibus illud ab initio TCassumere? La Sacrée Congrégation a répondu Par un décret du 16 décembre 1760: Ad lam, 2am, 3am et 4am, Afir mative quoad primam partem ; segative quoad secundam.

Nempe non teneri ad TéasSuümendum, quia non interest moralis interruptio, neque divergitur ad actus EXtrancos, in quo tantum casu dicitur actio discontinuata,

3" Est-il nécessaire de bénir de nouve

les croix, si elles ont été séparées du mur pendant un téMpS, où si le mur à été refait, ou si les croix et les images ne sont plus réunies ensemble ?

Les indulgences et la bénédiction ne quand pour blanchir, nettoyer, réparer, Peinturer et orner les murs d’une église, on enlève les tableaux et les croix et qu'on les remet ensuite à leur place ; avoir enlevé les croix

Voici maintenant ce qu'on uption morale, A Ja ques-

au les images et

se perdent pas,

ou bien si, après et les tableaux, on les change de place, pour les mettre dans un meilleur ordre, mais dans

la même église. Si Je Mur est refait en partie, de manière cependant que l'église soit Considérée comme étant la

même, il n’y a pas besoin d'une nouvelle bénédiction ou érection.

ECRITURE SAINTE, 1° On litau Psaume 36: <

tum, nec semen ejus quærens pPanem.” Et au chap. ro, des Proverbes : “ Non affiget Dominus fame animam justi;” et Pourtant, au chap. 16° de S. Luc, il est dit que le

Pauvre Lazare mourait de faim à la porte du mauvais riche, Or, Lazare était juste.

Non vidi justum derelic-

uite, tout d’un trait et sans

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t et sans ce qu’on | la queset illud diendum essionem d proseat in iis )ngréga- 6o: Ad am parneri ad rruptio, m casu

iges et ant un et les

t pas, orner croix après re de dans nière nt la n ou

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Sur ces textes, il y a variété d'interprétation chez les commentateurs. Les uns les entendent dans le sens moral, et y voient la promesse de beaucoup de consolations spirituelles, de l'abondance du pain spirituel de la grâce, pour ceux qui unissent la pauvreté à la justice et à l'innocence, D'autres veulent restreindre la promesse contenue dans ces textes au temps de David et de l’auteur des Proverbes. Enfin d’autres veulent que ces textes ne soient pas entendus dans un sens absolu et que, s'il y a des exceptions, comme dans le cas de Job et de Lazare, ce soit des exemples de patience que Dieu propose aux fidèles ; mais que ces exemples n'empêchent pas que, moralement parlant, la proposition ne soit vraie, La plupart des saints Pères ont pris ces textes dans un sens spirituel, Jamais, selon eux, on n’a vu l'homme juste dans un état d'indigence absolue Par rapport aux dons de la grâce, Jamais les facultés de son âme, qui sont comme ses enfants, ne sont réduites à chercher du soulagement dans les biens de la terre. :

2° D’après le chap, 1°" de la Genèse, Dieu ne créa le soleil et la lune que le quatrième jour, afin qu’ils divisassent la lumière et les ténèbres, Et ce même chapitre raconte que, le premier jour, fut créée la lumière. Comment la lumière, dont le soleil est la Source, a-t-elle existé avant cet astre P Pour expliquer comment la lumière à pu exister avant le soleil, il suffit de considérer que le soleil n’est pas le seul principe de la lumière dans la création. Quels que soient les systèmes que l’on admette relativement à la production de la lumière, il faut reconnaître que la lumière est partout, encore qu’elle ne brille Pas toujours ; un léger choc la fait jaillir du caillou ; on la tire d'un grand nombre de Corps d’une nature différente ; Si, dans la nuit, on allume un flambeau, à l'instant un grand espace se trouve éclairé. Or, cette lumière ne tire Pas son origine du soleil, Cela

nous explique donc comment Die avant le soleil,

3" Ce n'est pas le ser

Ua pu créer la lumicre

pent mais le démon qui pécha en trompant Eve ; en outre le serpent rampe par sa nature, Comment donc accorder ce double fait avec le 142 v, du 3° Chap. de la Genèse, où Dieu dit au serpent: ‘Quia fecisti hoc, maledictus es inter omnia inimantia, terram comedes, et super pectus tuum gradieris ? ”

Toutes les Conférences ont la même solution à Ja difficulté ici exposée, Voici comme s'exprime l’une d’entre elles : Dans Ja tentation d'Eve, le Serpent n'a été que l'instrument du démon qui agissait, qui Parlait par sa bouche, en un mot qui était comme l’âme du

serpent. Néanmoins S, Ephrem pense que les paroles que Dieu prononça contre le serpent, peuvent aussi s’appliqueér même littéralement au démon.

dans le 1464. ch, III Gen

donné, à peu de chose près,

Les peines exprimées

‘» COnviennent littéralement au

SérPEnt, € Hielque manière, Parce qu'il a été l'organe du démon, « ‘’ument de la perte des hommes, Cependant quelque ‘e ces peines convi

€nnent plus spécialement

ns interprètes les entendent $ nommément contre jui,

Super pectus tuum S'adieris. Avant la tentation d'Eve, le serpent ne marchait pas droit ; mais il rampait comme aujourd’hui, et il. reait la terre ; l’un et l’autre lui étaient naturels ; mais, ÿ avait alors aucune note d’infamie et de châtiment attachée à cette maniére d'exister, Le serpent alors n’était pas un objet d'horreur pour l’homme, il n'était pas l'ennemi de l’homme, comme il l'est à présent, Ramper, Manger la terre était dans sa nature. Mais depuis qu’il a servi d’instrument au démon pour la perte du genre humain, ces deux manières naturelles de son existence ont été confirmées comme une peine, et maintenant i] les

subit nécessairement, et elles Jui sont infligées en signe d’opprobre et d’infamie, Ainsi Ja Mort, même avant le péché d'Adam, était Comme naturelle à l’homme et au corps hu.

au démo, et tous les ancie comme prononcée

lumière

‘cha en nature, v. du uia feam Co-

e près, omme ve, le it, qui me du :s que appliimées ntau 1e du dant ment dent

Eve, nme ient e et sere,il ent, uis enice les ne hé U.

main composé d'éléments contraires; mais depuis son péché, la mort est devenue nécessaire à l'homme, et est le châtiment et la peine du péché (S. Jean Chrysostome), Ce qui vient d’être dit convient aussi au démon d'une mani symbolique et figurée. Le démon, dit l'abbé Rupert, 1 parce que maintenant il ne pense jamais aux choses ce lestes, comme autrefois lorsqu'il était ange ; au contraire il pense toujours aux choses terrestres et animales; bien plus, il ne pense qu'aux choses infernales (S. Greg., S. Aug., Bède, Lugo, Cajétan), Le démon marche sur sa poitrine et sur le ventre, parce qu’il séduit les hommes de deux manières principales, par l’orgueil et par la concupiscence, figurées l’un par la poitrine et l'autre par le ventre. Terram comedes. Ces paroles s'appliquent symboliquement au démon, parce que les hommes sensuels et voluptueux, ses esclaves, qui n'ont de goût et d'attrait que pour les choses de la terre, sont sa nourriture et sa pâtüre, depuis le péché d'Adam. Le démon les fait ramper, et, en quelque sorte, manger la terre, en les poussant à s’abandonner tout entiers à la gourmandise et à la luxure.

4" Le Psaume 110 dit: “ /itium sapientiæ timor Domini.” Comment le 1 c., v. 20, de l’Ecclésiaste peut-il dire: ‘# Plenitudo sapientie est timere Deum ?”

La vraie sagesse consiste à rendre parfaitement à Dieu le culte qui lui est dû : elle est l’accomplissement parfait de la vertu de religion. Pour bien pratiquer cette vertu, qui est la source de toutes les autres, il faut que l’homme commence par craindre le Seigneur. Du moment qu'il craint Dieu, il commence à chercher à lui plaire, et à éviter tout ce qui peut lui déplaire. Par la crainte, l’homme commence donc à aimer Dieu, et à être sage. La crainte de Dieu continuant et se perfectionnant, l'amour de Dieu croit et se perfectionne dans la même proportion. La crainte de Dieu est donc le commencement de Ja sagesse ; la charité en est la fin et la consommation. Elle est donc

la source de tout le bien que l’homme fait et de toutes les

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vertus qu'il Pratique. I] doit donc la mettre en tête de toutes ses actions, Commençant donc par la crainte, l’homme Monte à la vraie sagesse, c’est-à-dire, au véritable amour de Dieu, De sorte que la crainte et Ja sagesse sont les premiers et les derniers dons du Saint-Esprit, Rien donc n'empêche de dire que la crainte du Seigneur

one CIRCULAIRE

Au sujet de l'émigration Aux Etats-Unis

ee EvêcHé pe ST-Hvacinruer, 15 janvier 1864.

Monsieur,

On regrette universellement de voir un grand nombre de nos jeunes Compatriutes s'acheminer, de divers points du pays, vers les Etats-Unis, Le fait, en se réitérant en dépit de résultats très déplorables et Souvent signalés,

d'arrêter un mal qui serait fâcheusement senti, mais irré- Parable, plus tard.

moyens rusés et Séduisants, Pour recruter leurs armées Parmi nous, Des agents sont disséminés à cette fin. Souvent, on se sert de Canadiens, Comme devant tout naturellement atteindre plus sûrement le but, Dans les townships de l'Est, pas moins de 25 à 30 personnes ont déjà été incarcérées, à ce sujet, Par les autorités de la

Les agents ainsi Employés comme recruteurs, dissi- Mulent, Je plus Souvent, leur véritable dessein, Ils

n tête de a crainte, | véritable a Sagesse nt-Esprit.

Seigneur nitude de mmence-

nombre points rant en gnalés, notre clamer iltané, S irré-

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issi- Ils

feignent de ne vouloir engager leurs dupes que pour travailler soit dans les manufactures soit autrement. Mais il est de fait que beaucoup de gens imprudemment confiants, ont été forcés de se faire soldats, ou de demeurer sans ressources dans une terre étrangère.

Veuillez donc, Monsieur, mettre vos paroissiens en garde contre le mal que j'ai cru devoir signaler, Au nom de leurs plus chers intérêts, engagez-les à écouter un conseil prudent: détournez-les positivement d'aller s'exposer à un danger imminent de perdre la vie dans un pays étranger, ou pour le moins de courir le risque d’y ruiner leur santé, et de revenir, blessés ou malades, traîner une misérable existence le reste de leurs jours.

Veuillez bien lire à votre prône la présente lettre, et la commenter au besoin, afin que la pensée en soit non seulement comprise, mais goûtée, Dans ce désir plein d'intérêt pour vos paroissiens,

Je demeure, cher Monsieur, votre tout dévoué serviteur,

JOS., Ev. de Sr-Hvacinrur.