ECRITURE SAINTE, CONFÉRENCE DE L'HIVER

Comment faut-il traduire Je VErSet: Quomodo fiet istud, guoniam virum non cognosco ? Et comment en faire ressortir la virginité perpétuelle de Marie ? Avec quel mot sousentendu s'accorde in sua dans le texte: Æ7 ex ia hora accepit eam discipulus in sua ? Quel développement donner au texte: Dabo autem Operam et frequenter habere V0 post obitum meum, ut horum Mmemoriam faciatis ?

1° Quomodo fiet istud, guoniam virum non cognosco ?

Ce texte de saint Luc Prouve la virginité perpétuelle de Marie. Car, Par ces paroles : Qromodo fict istua, guo- #iam virum non cognosco, on ne Peut que comprendre que la sainte Vierge veut déclarer non Seulement “qu’elle n’a aucun commerce avec son Saint époux, mais encore

qu'elle n'en peut avoir et qu’elle a résolu de n’en avoir jamais. Et c'est bien en ce sens que l’Ange les a comprises, puisqu'il n'entreprend pas du tout de résoudre sa difficulté en lui répondant que rien n'empêche qu'elle connaisse son époux, comme il eût Pu le faire, s’il n’eût pas entendu la réponse de Marie dans le sens qui vient d'être expliqué. Mais il lui déclare que la conception qu’il lui annonce S'accomplira d’une manière toute surna-

les premières paroles Quomodo fet istud, et ces autres ? 107 COgnosco, qui annoncent sa de demeurer vierge, même sous ble de devenir Ja mment qu’elle n’a € virginité qu’elle Onçant au bonheur et que, par conséquent, elle n’a

paroles : Quoniam viru détermination absolue

peine d’être privée de la faveur ineffa Mère de Dieu, démontrent donc évide pu ni dû vouloir Perdre plus tard un était décidée à conserver même en ren de la maternité divine ;

jamais cessé d'être

vierge, Les protest en voul

ant infirmer ces raisonnements en disant que Marie n'était pas mariée ; CAT CES paroles : Quoniam virum non C0£n0$c0, n'annoncent Pas Seulement le fait actuel de sa virginité, mais elles dénotent un Propos tellement ferme d'y persévérer qu'il ne pouvait être changé, En d’autres termes, elles dénotent le vœu de virginité Perpétuelle, C'est comme si elle disait : Quomodo Jiet istud, quia non Lossum aut non licet mihi virum cosnoscere, C'est l'inter- Prétation de saint Bernard, du vénérable Bède, de

ants se trompent

saint Grégoire de Nysse, saint Augustin et autres.

2° Quant au texte de saint Jean, c. 19, V. 27: Ex illa lora, accepit eam discipulus in sua,

les uns disent que sua avec le mot domo, Sous-entendu, D'autres veu-

lent que sua ne soit pas à l'ablatif, mais à l’accusatif Neutre ; et ils disent qu'il faut sous-entendre le mot #ro- Pria, se guidant sur le grec qui porte esstg iddia ; le sens étant : il la TEÇUt apud se; il la prit au nombre de ceux dont il devait avoir soin; ou EnCOre ?# sua, c’est-à-dire : lanquam adoplans eam sibi, Ceci s'accorde avec l’inter-

Prétation de saint Augustin : Accépit eam in “ Suam,”

S’accorde

curam

3° Sur le sens à donner au texte de la 2° Epiître de Saint Pierre, c. 1, V.15: Dabo autem operam et frequenter Aabere vos Dost obitum Meum, ut horum Memoriamn Jf'aciatis, il y a deux sentiments. D'après le Premier, l’on donnerait à ce texte les développements Suivants : « Après ma mort “je me Souviendrai Souvent, et même continuellement “ de chacun de VOUS auprès de Dieu. Je prierai pour ‘vous, afin qu'à votre tour vous vous Souveniez de mes si avertissements, de mes Conseils et de mes avis (c'est-à- “ dire de ce que je vous ai enseigné) et que vous les “ mettiez en Pratique. Les choses que je vous ai ensei- “ gnées sont d’une si grande conséquence, qu'il est im-

‘ portant que je m'applique, même du haut du ciel

à les ‘inculquer continuellement «

lans votre esprit.” C’est le

mpent Marie nm non de sa ferme autres uelle, a n0n intersaint

‘ illa sua veusatif pro:

ens eux re :

teram

sens donné par Tirin, d'après saint Chrysostôme, saint P. Damien, Bellarmin, Suarez et autres. Ainsi entendu, ce texte prouverait que, puisque les saints s'intéressent à l'Eglise et à nous dans le ciel, il est permis et convenable de les invoquer. D'après l'autre sentiment, peut-être plus suivi aujourd'hui, il faut donner à ce texte le sens suivant : “ Je ferai en sorte qu'après ma mort vous n'oubliiez pas ce que je vous ai enseigné.” Cette traduction à paru à beaucoup de conférendaires plus conforme au texte. C'est aussi celle qu’en donne la Bible de Douai,

CONFÉRENCE DE L'ÉTÉ

Quelle est la meilleure traduction des textes suivants : Jn huriilitate judicium jus sublatum est,” Act, VIL, 3%: “ Principium, qui et loquor vobis;” saint Jean, VIIL, 25. Let r'ecle pateremini, ” dans la 2de Ep. aux Corinth., XI, 4? Quel développement donner à ces différents textes ?

1° 2n humilitate judicium us sublatum est. I] est ici question du passage d'Isaïe que lisait l’einuque de Candace, reine d’Ethiopie, lorsqu'il fut rejoint sur le chemin Par le diacre Philippe,

Carrières traduit ainsi 'e texte de saint Luc : “ Le jugement gw'on avait porté contre lui (Jésus-Christ) Zans les jours de son abaissement a été aboli par Za gloire dont ses souffrances ont été suivies.”

L'écrivain sacré parle ici du jugement que les princes des prêtres et Pilate ont porté contre Jésus-Christ : jugement prédit par le prophète Isaïe, Cette sentence injuste a enlevé le Sauveur du milieu des vivants ; ce jugement inique a été porté et exécuté tumultueusement, de à couvrir Jésus-Christ d’humiliations, d'ignominie, Il a été porté pendant que le Sauveur était

au milieu des douleurs du plus cruel traitement, et des angoisses les plus Poignantes de sa Passion : ;" humilitate el angustia. Mais ensuite ce jugement a été aboli et détruit, sublatum est, par la gloire de la Résurrection et de

manière d’opprobres et

l'Ascension de Jésus-Christ. — La traduction suivante a semblé à quelques conférendaires pl'us conforme au texte d'Isaïe auquel saint Luc fait allusion : # On l'a méprisé ‘au point de le condamner à mort contre toute forme de ‘€ justice, et quoique sa génération soit divine et par con- ‘séquence inénarrable, il sera néanmoins mis à mort,”

2° Principium, qui et loquor vobis, saint Jean, VIII, 25.— N°$, J.-C. était en Colloque avec les Pharisiens et les Juifs, Ils l'avaient interrogé sur différents points de la doctrine qu'il enseignait, Il venait de leur dire, entre autres choses : ‘Si vous ne »e Croyez pas ce que je suis, Vous mourrez dans votre péché.” Ils lui demandérent donc là-dessus : 7% guis es? et il leur répondit: Principium Jésus était interrogé comue homme. On peut bien croire qu’il répondit comme Dieu, et qu'il voulut dire : « Je suis “le principe de toutes choses, moi-même qui vous parle.” —On peut traduire aussi : Moi qui vous parle, je suis, ‘avec le Pére, le Principe du Saint-Esprit ;” ou bien en- “ core : “ Moi qui, ayant pris la nature humaine, daigne “vous parler, je suis le principe de toutes les choses ‘€ créées.” Saint Ambroise, saint Augustin, saint Fulgence, saint Bernard et un grand nombre d’autres interprètes latins adoptent ce sentiment,

Suivant l'interprétation des Grecs, le mot Principiumn est à l'accusatif : il se prend adverbialement et exprime le même sens que & Drincipio. D'après ce sentiment, le sens de la réponse de Jésus-Christ serait : ‘Je suis celui qui “ vous parle depuis le commencement ;—comme s’il disait : ‘ Vous êtes indignes d'entendre ma parole même pour “savoir qui je suis, Vous ne me parlez que pour m'éprou- ‘ver. Je pourrais vous reprocher tout cela et vous punir.” Je vous dis ce que je vous ai toujours dit 4 Drincipio, c'est-à-dire, je suis le CHrésr. le As de Dieu, le Messie attendu, le Rédempteur Promis.

3° “Recte pateremini” Voici le texte: % Mam si is qui venit alium Christum Predicat quem non Dredicavi-

” Li re due "i # | nés 45

LR mus, aut alium spiritum accipitis quem non accepistis ; el aut aliud evangelium quod non recepistis, recte pateremini," se Saint Paul veut ici prémunir les Corinthiens contre le Eu danger de se laisser séduire par de faux apôtres: il supcon-

pose que ceux-là lui font une objection et lui disent : si on nous présentait une doctrine plus parfaite que celle Les que vous nous avez enseignée, ne serions-nous pas excu-

les sables de la suivre? Voici comment saint Thomas explique e la et commente le texte qui donne la réponse à cette ques- Dire tion : {Je crains, dit saint Paul, que quelque faux apôtre ve lie vienne vers vous sans être envoyé, et comme un voleur. Si ds * un tel prédicateur vous annonce un autre Christ,un Christ je plus excellent que celui que nous vous avons prêché,— ue ce qui ne peut être possible, car, “vus Dominus noster ns Jesus (1. Cor. 8), ou si vous receviez un autre esprit que wi celui que vous avez reçu par notre ministère, ce qui non or plus ne peut être, car “4eæc omnia operatur unus atque Le idem Spiritus ” (x Cor.), si enfin on vous annonçait un pe Evangile préférable à i que vous avez entendu, recte es Dateremini, vous au aison de l'écouter. Mais comme al je sais qu'il ne px avoir un autre Evangile plus parfait Le que celui que je vous ai annoncé, j'ai excommunié ceux d'entre les Galates qui suivraient une autre doctrine fs/

mt quis aliud enangelisaverit, etc, Gal.), quand bien même le elle leur serait enseignée par un ange du ciel, ou par un Le des grands apôtres.” C'est pour répondre à l'objection que L pourrait susciter cette dernière idée qu’il ajoute : “ Mais

je ne pense pas avoir été inférieur en rien aux plus grand p des apôtres.”—T1 dit même ailleurs : blus omnibus laboà ravi,

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