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Pour faire renouvele ment, Les suivantes P Partie qui connait | ‘me suis mariée “consentement, je le do

r le consentement aux Parties, privéaraissent les mieux adaptées : 1° Ja a nullité dira à l’autre :

“Lorsque je avec vous, j2 nai

pas donné un vrai

nne maintenant : voulez-vous, de

votre côté, me donner Je vôtre ? ” Ou bien: 2° J'ai

“des scrupules sur Ja validité de notre mari ‘ surer ma Conscience, re Par ces formules on évite la révélation de l'empêchement et de la nullité du m et, en même temps, on obtient un consentement indépendant du premier, en un mot, Un consentement ;» ordine ad contrañendum Matrimonium.

4" Par défaut de baptême ? L'empêchement ecclésiastique de disparité de culte rend nul le mariage qui serait contracté, sans dispense, entre un homme baptisé et une femme qui ne l'est Pas, et vice versa. Voici comment on procède pour revalider un tel mariage : 1° Si Ja Partie infidèle refuse d’être baptisée, mais Consent à réhabiliter son mariage, il faut avoir recours à une dis de culte, puis agir comme dans le C Si elle consent au baptême, il n'ya plus ni difficulté, ni besoin de dispense, 2° &i Ja Partie non baptisée à donner son consentement, parce qu'elle ne nécessaire, il faut solliciter une dispense in ra

attendant que cette dispense connaît la nullité du Mariage, ne peut se dispenser de rendre le devoir Conjugal,— dans ce

trème,—elle peut avoir recours Suivant l'opinion ci-devant mer

age ; pourrasnouvelons notre consentement.”

les inconvénients à craindre de ariage, absolu,

pense de wisparité as d’un Mariage mixte,

se refuse le croit pas dice. Et, en soit obtenue, si Ja Partie qui

Cas de nécessité ex.

à une dispense de l'E

vêque, itionnée,

CONFÉRENCE DE L'ÉTÉ

“Quelles sont les formalités et les conditions requises Pour qu'une faillite (banqueroute) soit réputée honné

et Consciencieuse? E

te “Et quelles sont les obli résultent ? ”

gations qui en

mme

La faillite est l'état d’un commerçant qui, par suite du dérangement de ses affaires, a cessé ses paiements. Pour répondre plus complètement à la question proposée, il faut faire attention s’il existe une loi réglant les faillites dans un pays, ou s’il n’en existe pas. S'il existe une loi, les formalités à suivre, et les conditions d’une faillite honnête et consciencieuse, sont précisément celles voulues par la loi. Dans cette hypothèse, on donne le nom de faillite judiciaire où forcée à celle qui est ainsi légalement déclarée et suivie de ses effets, en conformité à la loi. Cette faillite est un bénéfice accordé par l'État au débiteur malheureux et de bonne foi, afin qu'abandonnant légalement ses biens à ses créanciers, il conserve la liberté de sa personne pour n'être pas cité en justice ou jeté en prison. L'effet de la loi est d’assujettir les créanciers à recevoir à la place du paiement intégral de leur créance un certain dividende seulement.

En résumé, voici les conditions d’une faillite judiciaire honnête et consciencieuse : 1° I] faut qu’elle soit exempte de fraude dans son principe, dans ses moyens et dans son exécution, Elle serait frauduleuse ou malhonnèête, si le débiteur l'avait prévue et comme concertée avec lui-même, ou s’il s'était mis volontairement et par sa faute (v. g. par un luxe et des dépenses excessives, par un manque d’ordre et une négligence gravement coupable, etc.), dans la nécessité de faillir et de commettre ainsi une injustice envers ses créanciers. Elle serait encore gravement malhonnête, si le débiteur, voyant le mauvais état de ses affaires et prévoyant sa faillite, passe frauduleusement son bien soit à s1 femme, soit à d’autres ; s'il s'enfonce davantage dans les dettes en contractant dans la mauvaise foi de nouvelles créances, s’il vend ses marchandises au-dessous de leur valeur, seulement pour retarder une banque-

route inévitable ; s'il trompe ses créanciers concernant l'état de ses affaires par de fausses ventes ou par destransports simulés de billets, etc. 2° Le débiteur failli doit

ite du Pour SÉE, il rillites ie loi, aillite Julues mm de ement a loi.

débinnant iberté té en ers à éance

ciaire mpte s son si le ême, 7. par ordre ns la Istice mal- > ses t son \vane foi -desqu'enant ransdoit

nn,

déclarer la vérité Pure et simple, quant aux biens qu'il possède. Il ne doit rien en soustraire; car il est interrogé là-dessus sur son Sérment, 3° Avant la cessation de ses Patements, il peut remettre au vendeur les marchandises qui existent encore en nature, et qui lui avaient été vendues à crédit de bonne foi. Il peut encore Payer les dettes

réclamées sur jugement ou échéance de terme ; mais non Offrir lui-même leur paiemer

frustrant les autres, etc,

La faillite volontaire est |’ de tous ses biens, d'accord se trouve hors d'état de P telle faillite soit réputée cor débiteur observe toutes 1 d'honnêteté qui sont req

it à certains créanciers, en

abandon qu’un débiteur fait avec les créanciers, lorsqu'il ayer ses dettes, Pour qu'une nsciencieuse, il faut : re Que le es conditions de bonne foi et uises pour la faillite Jorcée; 2 Qu'il soit réellement dans l'impossibilité de continuer ses Paiements et de satisfaire actuellement ses créanciers ; Car il existe entre eux et lui un cont peut annuler seul et à son gré ; 3° reconnaît que la faillite est pour 1 tout paiement et se conduise comme dans le cas d’une faillite judiciaire ; 4° Que, sous un court délai, il avertisse ses créanciers du mauvais état de ses affaires, de Ja nécessité où il est de cesser son commerce ; puis, ses opérations commerciales étant arrêtées, qu’il donne l’état réel de ses affaires ; fasse connaître Exactement ce qu'il a contracté de dettes, comme ce qu’il possède ac

tuellement de biens ou de droits estimables à prix d'argent ; et qu'enfa iloffre

à ses créanciers de leur abandonner tout ce qu’il est tenu en justice de leur céder, Z4 lunc maneat liber, Lit saint Liguori, i{a etiam in conscientia sit lutus, retentis instru. mentis artis Suce, et que a sustentationem su D'après l'équité et le droit nature retenir sur ses biens ce

rat de vente qu’il ne Que, du moment qu'il ui inévitable, il arrête

nË necessaria, l, le failli peut toujours qui lui est nécessaire Pour ne pas Pourvu toujours qu’il sujet, et que sa condition ses injustices,

déchoir démesurément de son état :

évite tout faux serment à ce actuelle ne soit pas le fruit de

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Maintenant, une faillite honnête etconsciencieuse, qu’elle ait été volontaire et réglée de l'accord et du consentement des créanciers, ou qu’elle aitété judiciaire et forcée, libèret-elle pour toujours le failli, même dev ant la conscience, de l'obligation de payer intégralement ses dettes, si plus tard il en a les moyens? Dans la majorité des arrondissements on s’est décidé pour la négative, Et même un des rapports favorables à l’autre opinion, sembie l'infirmer luimême, en disant: ‘“ D'après tous les théologiens, la ces- “sion de biens ne dispense pas entièrement et pour tou- “* jours le débiteur de la restitution.” Cette question, examinée d’un certain point de vue, est de nature, il faut l'avouer, à causer quelque embarras. Peut-on dire, en effet, que les commerçants ex gros et en détail sont considérés comme formant une sorte de société ou compagnie, et qu’ils consentent tacitement et à courir les risques et à partager les pertes qu'ils s’attendent à voir tomber, tantôt sur les uns et tantôt sur les autres? Cette opinion est pour le moins douteuse, Les ventes et les achats de marchandises qui ont lieu entre les commerçants, sont absolus et non conditionnels ; et il semble que le paiement du prix de ces marchandises ne doit pas être, par conséquent, conditionnel, ou obligatoire seulement pour le marchand qui est heureux dans ses opérations commer. ciales. Si les créanciers entrent en concordat avec le débiteur et acceptent la cession de ses biens, c’est qu’ils ne peuvent faire autrement, et que plutôt que de tout perdre, ils préfèrent sauver ainsi quelques débris de leurs réances. A moins donc de pouvoir baser sur les

circonstances la présomption suffisante qu'ils ont vraiment voulu libérer le débiteur pour toujours, et lui accorder une décharge finale, on ne peut adopter avec sûreté de conscience, en cette matière, une opinion contraire à celle de l'unanimité des théologiens.

Te Statut provincial de la 7° Vict., chap. 10 (ce .S/gfut a été rappelé, et il n’existe plus aujourd’hui de loi

qu’elle tement libèrence, de is tard ments S raper luia cesir tou- 1, Exa- 1] faut effet, idérés ie, et et à antôt > est marsolus it du onséur le imer. ec le c’est e de ébris r les ment rder é de celle

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réglant les banqueroutes), établiss tier qui aurait fait, conformément Statut,un abandon général de tous ses biens, serait déchargé de toutes dettes... réclamations et demandes... s’il obtenait le certificat requis, S'en suit-il que l'autorité publique prétendait libérer le banqgueroutier, même devant la conscience? On peut en douter à bon droit, si, entre autres raisons, on fait attention qu’une telle translation de domaine, de Ja part de l'autorité, injurierait gravement toute cette classe de créanciers qui, sans faire le négoce, font aux marchands des ventes importantes, leur prêtent de Brosses sommes, ou se portent comme cautions, endosseurs, etc., et qui sont loin d'entendre courir les chances de fortune du banqueroutier, Si notre Statut provincial ne laissait Pas pénétrer l'intention de l’autorité législative, on Peut peut-être en juger par Ja loi arajogue en vigueur en France, Là i] n'y a pas matière au doute, puisque la loi déclare que l'abandon que fait

le débiteur ne le libère que jusqu’à la concurrence de la valeur des biens abandonnés,

ait que tout banquerouaux dispositions du dit

LITURGIE

CONFÉRENCE DE L'HIVER

Y a-t-il superstition à jeter du pain bé du pain bénit de Pâques sur l’eau Pour découvrir ou faire Surnager le corps d’un NOYÉ? Quid, si c’est un Scapulaire ? Quelle conduite tenir à l'égard des personnes qui guérissent ou prétendent guérir les personnes et les animaux,

avec certaines Prières, avec des pratiques insignifiantes, etc., etc.”

Pour résoudre les cas renfermés dans cette question, il faut définir ce qu’on entend par l'espèce de superstition appelée vaine observance. D'après tous les théologiens, la vaine observance est cett

€ espèce de superstition qui Consiste à se servir de Moyens frivoles, futiles, et nulle-

nitet Surtout

ne à DEN

sr

ment propres à produire naturellement les effets qu'on En attend, et qui n'ont été institués et approuvés pour cela ni par Dieu ni par l'Eglise : comme serait de se servir de certaines figures, cérémonies, signes ou prières récitées dans telle Position, en tel nombre de fois, ou mêlées de paroles sacrées ou vaines, ou bien e Confiance qui repose sur ces prière sur là puissance de Dieu, de m failliblement un effet nature rémonies bien plus que de choses se font ainsi et ave demment superstition.

ici proposés.

1° Nile pain bénit de Pâques, ni le scapulaire ne sont approuvés et bénits pour

faire retrouver ou surnager les corps des noyés. S'il était arrivé qu’un tel effet eût été produit par l'emploi de ces objets respectables, il serait bien faux de regarder cet effet comme le résultat naturel d'une vertu intrinsèque, Spéciale à ces objets. I1 n’y faudrait voir qu’une permission de Dieu qui récompense, par exemple, la foi et la prière, Ce serait donc une vaine observance Que de faire l'usage ici mentionné du pain bénit de Pâques ou du Scapulaire, en croyant Superstitieusement que l'effet en question doit être le résultat naturel de l'usage ainsi fait de ces objets plutôt que de tous autres objets bénits. Ce serait encore une superstition plus formelle que d'attendre infailliblement un effet naturel de l’application d'une cause qui ne peut nullement produire naturellement cet effet : tel que l’emploi des deux objets Sus-mentionnés pour prétendre faire surnager le cadavre d’un noyé. Il est juste, en même temps, de faire observer que faire usage d'un SCapulaire ou de quelque autre objet de piété, pour obtenir quelque effet pour lequel il n’est pas Spécialement bénit, ne serait Pas une pratique supersti. tieuse, si la personne qui l’emploie ne veut qu’exprimer sa Confiance en Dieu ou en la Protection de Marie, et non Pas y attacher une vertu intrinsèque qu'il n'a pas.

ncore dites avec une S ou signes, plutôt que anière qu’on attende inl de ces prières, signes ou céla bonté de Dieu, Quand les c de telles intentions, il y a évi- Appliquons ces principes aux cas

lé a do ED

qu'on 2 Quant aux personnes qui prétendent guérir les pour hommes ou les animaux en faisant usage de prières, il est servir à remarquer qu'il n'est pas défendu de faire usage de icitées prières pour obtenir des guérisons, bien qu'il soit à propos ées de de détourner d'une semblable Pratique ceux qui en fec une raient une sorte de métier. I] n’y a de blämable que le ret que Cours superstitieux à cette pratique. Or, il y asuperstition de in- quand les personnes qui font ces prières croient que, pour )u Cé- obtenir ce qu'elles demandent, il leur faut faire telle prière 1d les spéciale, la répéter tel nombre de fois bien déterminé, à Évi-

dans telle posture, avec tel geste, tel accessoire, —atta- ( cas chant tant d'i

Importance et de vertu à toutes ces circonstances que, si elles y man

quent en un seul point, elles sont sont persuadées que leur prière ne vaut rien. Ceux qui r les s'adonnent à ces vaines observances pèchent gravement tété contre ia vertu de religion, surtout s'ils ont été avertis, et erait que la grossièreté, l'ignorance, la simplicité ne soient pas turel Pour eux une excuse. L'obstination de leur part mérite Je fau- refus de l’absolution. Quant aux pratiques. plutôt risibles ,par que superstitieuses, il faut les empêcher, mais pas toujours ser-- par le refus de l'absolution.

CONFÉRENCE DE L'ÉTÉ

| de “ Dans le manque d’eau baptismale, ou dans une grande tres difficulté d’en faire ou de s’en Procurer, peut-on adminisfür: trer, sans le cas de nécessité, le baptême solennel avecde | de l’eau ordinaire ? Un prêtre ou un laïc donnant le baptême tire privé, dans un cas de nécessité, doit-il préférer l'eau bé- : ets nite à l’eau non bénite ? ” vre 1° Le plus grand nombre, et même la Presque totalité Ver des théologiens s'accorde à dire qu'il y aurait faute grave jet à baptiser solennellement, hors le cas d’une nécessité réné elle, sans user de l’eau baptismale, Croix et un petit p ti nombre d’autres ne verraient là qu’une faute légère, Mais | Si le sentiment contraire est tellement commun, sa mise en à sh pratique si ancienne d

ans l’Eglise (pratique ordonnée Ê

d’ailleurs dans le Ritue Comme très probable

2" “Un prêtre ou dans Ja nécessité,

l romain), qu'on le doit et comme le seul à suivre.

un laïc donnant Je baptême privé, doit-il préférer l'eau bénite à l'eau non bénite ?"__ De Herdt Pratique de La Liturgie sacrée) s'exprime ainsi : ‘Si dans la nécessité le baptême est Conféré par un prêtre, il doit aussi employer l'eau baptismale solennellement bénite, qu'il €Mporte avec lui des fonts sacrés, Où qu'il ordonne de prendre ; conféré, il l'emporte avec lui et la verse dans Ja piscine ; Mais s’il n'a point d’eau solennellement bénite sous Ja Main... il doit employer de l’eau simple ou non bénite,” Et il ajoute : « $; un laïc ou un clerc inférieur baptise dans Ja nécessité, il ne Jui est Pas permis de baptiser avec de l’eau baptismale, mais avec de l’eau commune ou bénite pour l’aspersion des fidèles” (VI partie, n° 3).—Gousset, tome II, p. 63, dit aussi: « Le curé autorisé à ondoyer à la maison doit baptiser avec de l’eau du baptistère, lors même les cérémonies d'usage.” Suivant Bouvier, tome IT, nota, fol. 460: Extra

baptismum sive solemniter, sive 4e0ann0 benedicta (c'est l'eau baptismale).. 576 Peccalo ex genere suo Mortali, propter PT&cepium Ecclesie et universalem praxim. D'après ces citations, un prêtre, baptisant même privément, doit, autant que possible, employer l’eau baptismale. On peut en inférer avec assez de raison, que, dans le cas Proposé, l’eau bénite doit être préférée à l'eau non bénite, C'est ce que Guillois, tom. IL, p. 53, insinue en disant : “ Dans la nécessité on Peut se servir d'eau bénite ordinaire, à défaut d’eau baptismale ; et, à défaut d'eau hénite ordinaire, de toute autre eau, Les Conférences, en adoptant l'opinion qu'il est beaucoup plus convenable de préférer l’eau bénite à l’eau non bénite, n’ont PaS cru cependant Pouvoir dire qu'il y a une stricte obligation de Ja suivre,

regarder

le baptême

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garder

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