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doit être considérée comme solennelle, chaque fois que l'on chante un salut, et que l’on se sert pour chanter ce salut d’un ciboire à défaut d’ostensoir.

3° Lorsqu'on ne fait qu'ouvrir le tabernacle, Rép. Six cierges suffisent (S. Cong. Ep., Reg. 9 dec. 1602 ; Benoît XIV, Institution XXX, n° 21). C'est du reste l’enseignement commun, confirmé par l'usage,

ECRITURE SAINTE

Au chapitre IIT de la rère Epitre aux Corinthiens, v. 17, Saint Paul dit: Æxndamentum enim aliud nemo Dotest ponere, praeter id quod positum est, Christus Jesus.

1° Quel est le sens de ce texte pris en lui-même? 2° Quels sont ses rapports 1° avec les versets précédents du même chapitre P 2° avec le verset 20 du chapitre 2 aux Ephésiens et avec le verset 19° du 21° chapitre de l’Apocalypse ? 3° Quel est le sens des versets 12, 13; 14, L5 du même 3° chapitre de la re Ep. aux Corinthiens et quel est le développement moral et dogmatique à leur donner ?

1° Sens du texte, Fundamentum, etc. L'Eglise et tout édifice spirituel doivent nécessairement avoir Jésus-Christ pour fondement ; autrement, nulle solidité dans cet édifice. Les fondateurs de toute nouvelle religion, les propagateurs de toute nouvelle doctrine, doivent donc être repoussés,

2° Par conséquent, les Corinthiens ont tort de se laisser aller à des discussions au sujet de ceux qui leur annoncent l'Evangile. Pourquoi prendre parti, les uns pour Paul, les autres pour Apollon? .(Voir les versets précédents.) Pourquoi les prédicateurs eux-mêmes se croiraient-ils quelque chose ? Les uns sont appelés à jeter les fondements de l'édifice, mais les autres travaillent aussi à cet édifice ÿ tous concourent au même but, et nul ne doit oublier qu'il n’y a qu'un seul fondement nécessaire, Par conséquent, les Corinthiens doivent cesser leurs contentions au sujet des ministres de l'œuvre de Jésus-Christ, et les coopéra-

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teurs de cette œuvre doivent aussi n'avoir en vue que de travailler pour cette œuvre, et non pas pour eux-mêmes. 3° Toutefois (Ep.aux Ephésiens 2, chap. V, 20 ;—Apocal., ch. XXI, v. 19), il n'est pas défendu de considérer les Apôtres et les Prophètes comme les fondateurs et les fondements de l'Eglise, pourvu qu'on ne les regarde que comme des fondements secondaires, empruntant leur force et leur efficacité au fondement nécessaire, fundamentum fundamentarum, comme dit saint Augustin.

4° Sens des versets 12, 13, 14, 1 5, avec le développement moral et dogmatique à leur donner.

Saint Paul, sans mettre de côté les simples fidèles, s’a. dresse plus particulièrement aux prédicateurs qui, chez les Corinthiens, étaient l'occasion et peut-être la cause des dissensions qu'il veut apaiser. Il continue donc la métaphore de /édifice dont Jésus-Christ est le fondement. Si, sur ce fondement, ils bâtissent avec de l'or, de l’argent et des pierres précieuses ; ou bien, avec du bois, de la paille, etc., qu'ils prennent garde: le feu du jugement viendra éprouver cette œuvre. Celui dont l'ouvrage résistera à l'épreuve, sera récompensé ; tandis que celui dont l’ouvrage brûlera, sera puni ; il pourra à la vérité être sauvé, mais seulement en passant par le feu.

L'or, l'argent, les pierres précieuses, indiquent la doctrine pure, prêchée avec charité, pour l'édification des âmes. L'or, l'argent, etc., résistent au feu ; les œuvres qui leur sont comparées résisteront aussi à l'épreuve du jugement, et l’auteur en sera récompensé,

Le bois, le foin, la paille... indiquent les fautes légères, le manque de pureté d'intention, une doctrine substantiellement exac.e, mais mêlée de choses vaines, frivoles, d'opinions purement humaines, Le ‘eu du jugement viendra séparer le bon d'avec le mauvais, faisant connaître le premier et détruisant le reste,

Or, l’auteur même de cet ouvrage pourra se sauver, ipse autem salvus erit, ayant conservé la foi et la grâce ;

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mais parce qu'il y avait a/liage, il ne sauvera que sa vie, perdant le fruit de son travail, et n’entrera dans le ciel qu'après avoir expié dans le feu du purgatoire, les fautes vénielles qu’il a commises... gwasi Der ignem. Cette punition en effet n’est point donnée en cette vie, dies enim Domini revelabit; ni en enfer. sa/vus erit: donc c’est le feu du purgatoire, selon le sentiment commun des saints Pères interprétant ce texte ; interprétation rendue

tout à fait certaine par le concile de Florence qui l'a adoptée.

CONFÉRENCE D'ÉTÉ

1 Question.—Y a-t-il des raisons, approuvées par le droit, qui permettent au Pasteur de s’absenter de sa paroisse ou mission? Quelles absences sont permises ou tolérées, et pour quelles raisons ?

Réponse.—Affrmative (Voyez Cancile de Trente, session XXXIII, ch. 1),

Le bon gouvernement de l'Eglise exigeait évidemment que Notre-Seigneur lui laissât un certain Pouvoir en cette matière, Or, ce droit est défini par les Conciles et par les Congrégations Romaines chargées de les expliquer.

1° Pour une absence de plus de deux mois, il faut une raison grave, c'est-a-dire, d'après le Concile de Trente : christiana charitas, urgens necessitas, debita obedientia, evidens Ecclesie, vel reipublice utilitas.

2° Pour une absence de deux mois, il faut une cause honnête et raisonnable, jugée telle par l'Evêque. Voyez le Concile de Trente, qui exige aussi que, dans le cas de telle absence, le pasteur se fasse remplacer.

3° Quant aux absences momentanées, par exemple d’un jour ou deux, plusieurs des Conférences ont formulé leur Opinion en adoptant les sages conseils du Æecueil des Ordonnances Synodales (Voir le Recueil à l’article de la résidence),

2me Question. — La permission de l’'Evêque est-elle

toujours nécessaire ? Dans quels cas peut-on se dispenser de la demander ?

On a généralement adopté la doctrine exposée dans le Recueil des Ordonnances, page 140-41. La permission doit être demandée ‘“ dans le cas où un dimanche se “trouve compris dans les jours d'absence ; et alors. si “la nécessité force à partir sans cette permission, qu’ils ‘“(les pasteurs) ne manquent pas d’en donner avis à ‘“ l'Evêque ou à son grand vicaire.”

3" Question.—Quelles peines sont infligées par le droit à la violation de la loi de la résidence ?

Réponse.— Quod si, per edictum citati (pastores)... contumaces fuerint; liberum esse vult (Synodus ) ordinariis, per censuras ecclesiasticas, aliague juris remedia, etiam ‘usque ad privationem, compellere…. (Conc, Trente, session XXIII, chap. 1).

LITURG:E,

1" Question. —Aux offices solennels, doit-on se rendre d’abord au pied de l’autel pour saluer le T. S. Sacrément, ou bien doit-on saluer d'abord ceux devant qui l’on passe ?

Réponse.—Le sens de la question était de savoir si l’on doit saluer le chœur avant l'autel, ou bien l'autel avant le chœur. Deux Conférences ont opiné pour que l’on salue d’abord le chœur, citant Baldeschi, Levavasseur, Mgr de Con:1y, le Cérémonial des Evêques (lib. x, c. 18, n. 13). Une Conférence n’est arrivée à aucune conclusion. Les autres ont répondu qu’il faut, dans notre pays, saluer d'abord l’autel et que la pratique à suivre dépend de la disposition des lieux. L'usage du pays peut servir à interpréter la loi, laquelle, si elle existe, aurait été portée pour des éghses où le chœur est autrement disposé qu’il ne l’est dans les églises du Canada. En somme l'on peut dire, pour concilier les opinions, que l’on salue d’abord le chœur si l’on se trouve en présence du chœur avant «+ se

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zme Question.—Les ornements de drap d'or peuvent. ils servir pour toutes les couleurs ? Sinon, pour quelles couleurs? Les ornements imitation de drap d'or (flavi coloris) doivent-ils passer par la même dicision ?

Réponse—1° Les réponses à la première question ne

sont pas tout à fait unanimes, Cependant, en général, on a dit 1° que le drap d'or ne pouvait pas servir pour toutes les couleurs (S. Cong. Reg., 29 mars 1851) ; 2° qu’il peut servir pour les couleurs rouge et blanche. Quoique les Conférencesne paraissent pas avoir trouvé concluantes les raisons de ceux qui ont soutenu que le drap d'or ne doit servir quepour la couleur blanche, l'Evêque désire cependant que telie soit la pratique dans ce diocèse, à moins que l’on n’ait pas d'ornements rouges convenables pour les jours de grande fête,

Le plus grand nombre des Conférences a pensé que l'usage des ornements imitation de drap d’or n'était point toléré. On a cité ce décret : Utrwm liceat uti colore flavo vel cœruleo in sacrificio misse, in expositione SS. Sacramenti? R. Négative (S. C.R., 16 mars 1833). Mais comme ce décret ne décide que sur les couleurs y désignées, il faudrait conclure que le véritable drap d’or est également prohibé, Certaines Conférences ont distingué, et avec raison : par ce décret les ornements de soie jaune sont prohibés : quant à la véritable imitation de drap d'or, ce décret n’en parle point et elle doit être tolérée. C’est l'avis de l'Evêque, qui pense que l’on peut continuer de su re l'usage qui a prévalu dans ce pays.

3" Question.— Peut-on se servir d’autres burettes que de burettes de verre ?

Réponse.—La rubrique est positive : ampullæ vitre, elle n’en mentionne pas d’autres, De Herdt dit qu'on peu: suivre l'usage commun d'employer des burettes “ d’une ‘ matière quelconque dans laquelle on peut déremment