ESS

EPST

EE

Rd ét Et

“ servir le vin ct l'eau, par exemple d’or, d'argent, d’étain, ‘mais non d’airain, ou de cuivre, à cause de la rouille.”

Sans adopter cette doctrine d’une manière aussi générale, on a paru convenir que les burettes de verre pourraient être remplacées, par exception et pour de bonnes raisons, par des burettes d’une autre matière, telle que désignée par de Herdt. Plusieurs avaient d'autant moins de difficulté à admettre la légitimité de l'usage contraire à la rubrique, que celle-ci ne leur paraissait être que simplement directive. Resterait l'obligation de faire en sorte qu’il n'y ait pas moyen de prendre la burette du vin pour celle de l’eau, et vice versa.

ECRITURE SAINTE

1° Quel est le sens de ces paroles : Zpse vos baptizabit in Spiritu Sancto et igni ? Quelle conclusion relativement aux différences entre le baptême de Jésus-Christ et celui de saint Jean-Baptiste doit-on tirer de ces paroles rapprochées de celles qui les précèdent immédiatement : ÆEgo guidem baptizo in agua ad Pœnitentiam [Matth., ch, III, v. XI]?

Réponse.—r° Jésus-Christ (épse) vous baptisera dans le feu du Saint-Esprit, lequel chassera toutes les impuretés de l’âme, comme le feu matériel purifie l'or en chassant les matières étrangères.

2° Le baptême que donnait saint Jean-Baptiste ne justifait pas par lui-même, mais il préparait à la pénitence, ## aqua ad pœnitentiam ; tandis que celui de Jésus-Christ donne la sanctification. La différence indiquée ici est une différence dans les effets, et non dans la matière des deux institutions.

2°° Question.—Notre-Seigneur dit: Visé Mmanducaveritis carnem Æilii hominis et biberitis ejus sanguinem, non habebitis vitam in vobis [S. Jean, ch. VI, v. 54]. 1° De quelle vie N.S. entend-il parler? 2° De ces paroles, faut-il conclure que la sainte communion est d’une nécessité aussi

it, d'étain, a rouille.” aussi généerre pourle bonnes telle que nt moins ontraire à le simpleen sorte vin pour

aplisabit tivement t'et celui rappront: Zgo ch. III,

ra dans npuretés chassant

ne justience, 27 s-Christ est une les deux

averitis on habee quelle t-il coné aussi

absolue pour le salut de l'âme que le baptême et la pénitence ?

Réponse.—1° N.-$. J.-C. parle ici de la vie de la grâce, de sa vie en nous. C'est lui qui est l'aliment de notre vie spirituelle formée en nous par le Baptême et recouvrée par la Pénitence, si elle a été perdue. Sans la communion, l'âme ne saurait conserver longtemps cette vie, 2° Voilà pourquoi Jésus en fait un précepte obligeant sw6 gravi : nisé manducaveritis. La foi nous enseigne que le Baptême seul, et la Pénitence (pour ceux qui sont en péché mortel après le Bapêtme) sont nécessaires de nécessité de moyen, Il n'en est pas de même pour la sainte Eucharistie. Le salut est possible pour les enfants, et pourtant ils ne reçoivent pas la communion. Toutefois la transgression volontaire de ce précepte empêche le salut chez les adultes ; de plus la vie de la grâce ne se conservera guère dans une âme qui n’a pas recours, au moins de temps à autre, à cette divine et salutaire nourriture.

SUJETS DE CONFERENCES Pour l’année 1868