Psaume LViri, hébreu LIX : Erîpe me de inimids mets
Prière de David fuyant la colère de Saùl, quand ce dernier voulut le faire saisir daLs
sa maison.
(( Au chef de chœur. [Sur l'air de] 'al thaschkhetk {tlq perds pas). De David. Mikthâm. Quand Saûl envoya garder sa maison pour le faire mourir. » I Reg., xix, 44 sq. Saûl, avant de donner Tordre de garder la maison de David et de le tuer le matin, cherchait à s'en débarasser secrètement. Les valets de la cour, race vénale et malveillante pour le vainqueur de Goliath, étaient prêts à seconder les desseins
■ SICUT ASPIDIS SURD^E..., QUJB NON EXAUDIET VOCES INCANTANTIUM (Ps. LVII, 5-6).
L'aspic, serpent très venimeux (en hébreu, pétken), est nommé six fois dans la Bible hébraïque : Deut., xxxu, 33; Job, xx, 14, 16; Ps. lviii (lvh), 5; xci (xc), 13; Is., XI, 8. Voir aussi Rom., m. 13. C'est le serpent iirseits représenté sur les monuments égyptiens, le nadja hadjé de la vallée du Nil. C'est celui dont les charmeurs de serpents se servent d'ordinaire pour leurs enchantements. 11 se cache, comme le -dit Isaïe, xi, 8, dans les trous des murs et des rochers. Il a la faculté de dilater son )u en forme de disque. Quand il est troublé ou inquiété, il se dresse dans la posiion où on le voit ici. La mâchoire représentée à gauche montre les dents à l'aide lesquelles il inocule son venin. L'aspic est assez commun dans la Palestine du sud.
du roi. David avait remarqué dans Gabaa une certaine agitation, le va-et-vient qui en était résulté le soir, quand ces scélérats parcouraient la ville pour le rencontrer et le frapper. De là les angoisses de David, la répétition de la description des ^f. 7 et 15, sa joie quand arrive le matin et sa reconnaissance envers Dieu. Le psaume est composé avec beaucoup d'art. Il renferme deux parties, de deux strophes chacune, de 12, 9, 11 et 10 vers (refrain compris), 2-0; 7-10; 11-14; 15-18. La première strophe de chaque partie est terminée parle Sélah et chaque partie par le même refrain; la 2^ sir. de chaque partie commence par le même vers. La 1'° partie peint le trouble et l'inquiétude de David, la 2' ses angoisses calmées, sa colère et ses espérances.
730. — Psaume lix, hébreu lx : Deus, repulisti nos. Prière d'Israël opprimé par le» Idaméen», pour obtenir la victoire sur ses ennemis.
« Au chef de chœur. Sur [l'air de] schouschan 'êdouth (le lis du témoignage). Mikthâm, De David. Pour être enseigné (comme l'élégie sur la mort de Saûl et de Jonathas, II Reg., 1, 18). Gum succendit Mesopotamiam Syriae et Sobal, et convertit Joab et percussit Idumaeam in valle Sahnarum duodecim millia. » II Reg., viii; 1; x, 7; I Par., xviii, 1. Ces paroles indiquent d'une manière générale l'époque de la composition du psaume. Il fut fait avant la victoire de la vallée des Salines, à un moment où la Palestine du sud était maltraitée par les Iduméens à qui le roi n'avait pas de troupes suffisantes à opposer. — Trois str. de 10, 9 et 8 vers, 3-7; 8-10 ; 11-U. — 1" str., 3-7; Plaintes et prières d'Israël, opprimé par les Iduméens. — 2' str., 8-10 : Discours de
i)ieu annonçant la défaite de tous les ennemis de son peuile. — S'^ str., 11-14 : Prière à Dieu pour obtenir la victoire outre les Iduméens. — Le Ps. cvii^ 7-14, est la reproducion deLix, 7-14.
31. — Psaume lx, hébreu LXi : Exaudi, Deus, deprecationem meam. Prière de David éloigné de Jérusalem pendant la révolte d'Absalom
Au chef de chœur. Avec accompagnements d'instru-
318 CHAP. III. — LES PSA.UMES. [733]
ments à cordes (Neginôtk). De Dayid. » — Composé par David fugitif, pendant la révolte d'Absalom, à Mahanaïm (Vulgate : Castra), II Reg., xyii, 24, ou en quelque autre endroit du pays de Galaad. — Trois st. de 6 vers, 2-4» ; 4^-6 ; 7-9. — 1" str., 2-4* : Prière de David fugitif pour que Dieu le soutienne et le conduise. — 2° str., 4^-6 : Dieu est sa force; il désire habiter toujours près du Tabernacle, près de celui qui lui a donné son héritage. — 3° str., 7-9. Que Dieu donne de longs jours au roi, qu'il le garde, et il le remerciera par ses chants.
732. — Psaume lxi, hébreu lxii : Nonne Deo subjeda crit anima mea?
Confiance de David en Dieu pendant la révolte d'Absalom.
et Au chef de chœur. Pour Idithun. — Mizmôr. De David. » — Composé pendant la révolte d'Absalom. — 5 str., de 4, 6,
6, 9 et 5 vers, 2-3; 4-5 ; 6-8; 9-ii ; 12-13, !'• str. 2-3 :
Acte de confiance en Dieu. — 2» str., 4-5 : Projets des ennemis de David contre sa personne. — 3° str., 6-8: Nouvel acte de confiance en Dieu. — 4° str., 9-11 : Discours au peuple pour qu'il mette son espoir en Dieu, évite le mal et fasse le bien. — 5" str. 42-13 : Dieu mettra ordre à tout : il a la puissance et la justice et il rendra à chacun selon ses œuvres.
733. — Psaume lxii, hébreu lxiii : Deus^ Deus meus, ad te de luce vigilo.
Prière de David dans le désert de Juda, pendant la persécution de Saûl.
a Psaume [Mizmôr). De David^ quand il était dans le désert de Juda. » I Reg., xxii, 5. Les éditions ordinaires des Septante et la Vulgate portent Idumée au lieu de Juda , tyjç 'ISoupLaïaç, au lieu de xr^ç 'louâaïaç, mais c'est cette dernière leçon, qu'on lit dans plusieurs manuscrits et dans Euthymius, qui est la vraie. — Ce psaume est une prière que David adresse à Dieu le matin, et c'est pour ce motif que TÉghse la fait réciter à laudes, qu'on chante le matin (1). —
(1) Il a été déjà employé par la primitive Église comme prière du matin, d'où son nom de ô ôp6ptv6ç, Const. Apost., viii, 37; cf. ib., ii, 51, t. I, col. 1140 et 744, où le Ps. cxl est aussi indiqué comme prière da soir. S. Jean Chrysostorae, Expositio in Ps. cxl, t. LV, col. 427, l'appelle aussi Psaume du matin et dit de lui : « Accendit in Deum de-
Obligé de se réfugier dans un désert aride pour échapper à la colère de son ennemi, le Psalmiste réclame pour lui la protection de Dieu, et pour ceux qui le persécutent le châtiment qui leur est dû. — Six str. de 4 vers chacune, excepté la dernière qui en a 5 : 2-3^ 3M; 5-6; 7-8; 9-40; 11-12. En voici la traduction d'après l'hébreu :
Dieu, tu es mon Dieu, je te cherche dès l'aurore;
Mon âme a soif de toi.
Ma chair soupire après toi. Dans ce désert aride, altéré, sans eau.
Car dans ton sanctuaire je t'ai contemplé.
J'ai vu ta puissance et ta gloire !
Mieux vaut ta miséricorde que la vie; Aussi mes lèvres chanteront ta gloire.
Oui, je te bénirai toute ma vie;
En ton nom je lèverai mes mains.
Comme de moelle et de graisse mon âme sera rassasiée Et avec des lèvres pleines de joie ma bouche te glorifiera. Quand je me souviens de toi sur ma couche.
Je passe mes veilles à penser à toi.
Parce que tu as été mon secours, Je puis me réjouir à l'ombre de tes ailes.
Mon âme s'attache à toi.
Ta droite me soutient,
Mais ceux qui en veulent à ma vie.
Ils descendront dans les abîmes de la terre,
On les livrera dans les mains de l'épée,
Ils seront la part des chacals,
Mais le roi (1) se réjouira en Dieu;
Qui jure par lui se glorifiera Lorsque la bouche des menteurs aura été fermée.
siderium, et animum excitât, ac postquam valde inflammavit, magnaque replevit laetitia et caritate, ita permittit accedere. »
(1) Plusieurs critiques, à cause de ce mot de roi^ prétendent que ce psaume ne peut pas être du temps de la persécution de Saûl, mais de l'époque de la révolte d'Absalom, etc. Il n'est cependant nullement impossible que David, qui avait été sacré par Samuel, prit dès lors le litre de roi, et que ceux qui le suivaient lui donnassent ce titre et jurassent par lui.
734. — Psaume lxiii, hébreu, lxiv : Exaudi, Deus, orationem meam^
cum deprecor.
Appel à la protection divine contre les calomniateurs.
« Au chef de chœur. Mizmôr, De David, » — Probablement du temps de la persécution de Saûl, contre les courtisans qui entouraient ce prince et nuisaient à David par leurs calomnies et leurs rapports venimeux. — Trois str. de 8, 6 et 8 vers; 2-6^ ; 6M ; 8-11. •— V^ str., 2-6* : Que Dieu garde David contre les traits des calomniateurs ! — 2° str., 6M : Tableau des coups et des intrigues des calomniateurs I — 3** str., 8-11 : Châtiment que Dieu leur réserve.
735. — Psaume lxiv, hébreu, lxv : Te decet hymnus^ Deus in Sion,
Hymne d'action de grâces après une victoire.
« Au chef de chœur. Psaume {Mizmôr). De David. Schîr. » La Vulgate ajoute : a Canticum Jeremiae et Ezechielis populo transmigrationis, cum inciperent exire. » Cette addition signifie sans doute que Jérémie et Ézéchiel firent chanter ce psaume de David à leurs frères. Ce psaume est un chant de victoire, mais il est impossible de déterminer exactement à quelle occasion il fut composé. — Il est remarquable par son mouvement lyrique et par la vivacité des couleurs ; quoique quelques-unes de ses tournures soient hardies, il est généralement clair. — Quatre str., de 9, 10, 9 et 7 vers, 2-6*; 6'^-9; 10-11; 12-14. — 1" str., 2-6* : Gloire à Dieu! Heureux celui qui visite son temple I — 2^ str., 6°-9 : Puissance de Dieu. — 3^ str., 10-11 : Dieu féconde la terre et nous nourrit. — 4^ str., 12-14 : Continuation de la même pensée.
736. — Psaume lxv, hébreu lxvi : Jubilate Deo, omnis terra. Hymne d'action de grâces.
« Au chef de chœur. Schîr, Mizmôr. » La Vulgate porte : Canticum Psalmi Resurrectionis. — Le Psalmiste remercie Dieu d'une délivrance nationale dans la première partie, et d'une délivrance personnelle dans la seconde, mais on ne sait à quels faits particuliers il fait allusion. — Cinq str. de 7, 8, 14, 7 et 11 vers, terminées la 1", la 2* et la 4* par
sclah; i-A; 5-7; 8-12; 43-15; 16-20. — 1" str., 1-4 : Que tous les peuples de la terre louent Dieu de ses œuvres merveilleuses. — 2' str., 5-7 : Tableau des merveilles que Dieu a opérées. — 3" str., 8-12 : Gloire à Dieu, parce qu'après ftvoir éprouvé son peuple, il le laisse respirer. — 4* str., 13-15. Elle commence la 2« partie, qui est personnelle. Le Psalmiste exécutera le vœu qu'il a fait pendant qu'il était dans l'angoisse. — 5® str.; 16-20 : Récit fait au peuple du bienfait reçu et de sa reconnaissance.
737. — Psaume lxvi, hébreu lxvii : Deus misereatur nosiri. Hymne d'action de grâces après la récolte.
« Au chef de chœur avec Neginôth. Mizmôr. Schir. » La Vulgate ajoute, « de David. » — Quatre str. de 2, 4, 5 et 4 vers, la 1" terminée par sélah^ la 2« et la 3'' terminées par un même refrain, précédé de sélah dans la 3^ str.; 2; 3-4; 5-6; 7-8. — l"str.,2:QueDieu nousbénisseî — 2*str.,3-4: Que toute la terre connaisse ses voies ! — 3® str. 5-6 : Que tous les peuples se réjouissent parce qu'il est juste. — 4^ str., 7-8 : La terre a porté ses fruits : Que Dieu nous bénisse! Cf. n° 657, 2°.
738. — Psaume Lxvil, hébreu lxviii : Exurgat Deus, Hymne de guerre et chant d'action de grâces après la ▼ictoire.
« Au chef de chœur. De David. Psaume, cantique [Mizmôr, Schîr). » Ce psaume, le plus difficile à comprendre de toute la collection, a été composé à l'occasion d'une guerre de David, peut-être la guerre contre les Syriens et les Ammonites, II Reg., x-xii; I Par., xix-xx, 3. Cf. 11 Reg., viii, 3-14 Bt I Par., XVIII, 3-13 (1). Le ^. 2, par lequel s'ouvre le psaume, est la reproduction des paroles de Moïse, Num., x, 35, et indique que l'arche avait été portée à l'armée, ce qui eut lieu dans la guerre contre les Syriens et les Ammonites. II Kq,^., XI, 11. David chante sa victoire. Le psaume se divise en
(1) Cornill, De Psalmi sexagesimi ociavi indole atque oHgine, Marburg, 1878. Cf. J. A. van Steenkiste, Psalmi PentecosteSj 3* éd., Bruges, 1880 ; cardinal Pie, Œuvres, Homélie prononcée le four de la Pentecôte 8 \uin 1862, t. iv, p. 453-456.
deux parties et en neuf strophes. La 1'^ partie, 2-19, est un tableau dupasse; la 2% 20-36, chante le triomphe présent et remercie Dieu du succès qu'il a donné à son peuple. Les strophes sont de 9, 9, 9, 9, 41, 10, 9, 10, 10 vers. 1" Partie : Introduction. — 4" str., 2-4 : Quand Dieu, c'est-à-dire l'arche de Dieu, se lève, ses ennemis se dissipent comme la fumée, les méchants périssent, les justes se réjouissent. — 2^ str., 5-7 : Chantez en l'honneur de Dieu, préparezlui le chemin quand il passe (dans son arche), dans son lieu saint, car il est le père de Torphelin et le défenseur de la veuve, le libérateur du captif; il laisse seulement les rebelles dans le désert aride. L'hébreu porte, au lieu de patris^ judicis, etc. : Pater est orphanorum et judex (seu defensor) viduarum, Deus in sancto suo habitaculo {l* arche) ; Deus inhabitare facit inopes m domo, educit captivos in prosperitate^ soli rebelles marient in desertis. — 3® str., 8-11- Les ^)f, 6-7 rappellent l'Exode et ce que Dieu a fait pour son peuple dans le désert; la 3° str. continue à parler des merveilles de cette époque, elle rappelle la promulgation de la loi sur le Sinaï et l'occupation de la Terre Promise. Animalia tua désigne Israël considéré comme le troupeau dont Dieu est le pasteur. — 4« str., 12-15. Le texte original peut se traduire ainsi :
Adonaï (le Seigneur) donne le signal.
Les messagères de la victoire sont une armée nombreuse.
Les rois des armées s'enfuient, s'enfuient.
Et la maîtresse de la maison ramasse le butin.
Puis, quand vous vous reposez [en paix] au milieu des
abreuvoirs, [Vous êtes comme] les ailes de la colombe aux reflets d'argent, Au plumage étincelant d'or.
Quand le Tout-Puissant dissipe les rois, La neige blanchit le Selmon.
Le sens des quatre premiers vers est suffisamment clair ; celui des cinq derniers paraît d'une obscurité impénétrable. La strophe entière peint la conquête de la Terre Promise. Dieu donne le signale du combat, et la victoire est gagnée ; de nom-
breuses jeunes filles chantent le triomphe, Ex., xv, 20 ; Jud., XI, 34.. Les rois qui s'enfuient sont les ennemis du peuple de Dieu vaincus ; leurs dépouilles sont rapportées à la maison et données aux femmes, Jud., v, 30. Alors les Israélites peuvent vivre en paix au milieu de leurs t-^oupeaux; ils sont enrichis et parés des riches bijoux conquis ; les ennemis s'enfuient du côté du Selmon et le font briller comme s'il était couvert de neige. — 5* str., 16-19. Traduction du texte original :
Montagnes de Dieu, montagnes de Basan !
Montagnes aux cimes élevées, montagnes de Basan !
Pourquoi êtes- vous jalouses, hautes cimes.
De la montagne que Dieu a choisie pour y habiter?
Jéhovah y habitera à jamais.
Le char de Dieu, des milliers.
Une multitude innombrable,
Dieu lui-même, le Sinaï [viennent] dans ce sanctuaire.
Tu montes sur le sommet [de Sion], tu amènes tes prisonniers,
Tu reçois les présents des hommes, des ennemis eux-mêmes,
Et tu y demeures, Jéhovah, Dieu !
Cette strophe nous représente Dieu choisissant le mont Sion pour sa demeure. David met en présence les hautes montagnes de Basan (la Vulgate a pris ce nom pour un substantif commun et le traduit par pinguis), et les collines de Jérusalem, c'est à-dire le mont Sion, Par une figure hardie, il suppose les montagnes de Basan jalouses de Sion. Dieu descend sur ce dernier, avec son innombrable cour, et là il reçoit l'hommage de tous. — II» Partie : Tableau du présent : Après avoir rappelé tout ce que Dieu a fait pour son peuple et pour Jérusalem où il vient demeurer, David loue le Seigneur de la victoire qull vient de lui faire remporter,
— 6" str., 20-24 : Tableau de la victoire. Une partie de la guerre avait eu pour théâtre le pays de Basan. — 7* str., 25-28 : Tableau du triomphe au retour de l'armée victorieuse.
— 8^ str., 29-32 : Prière pour que Dieu continue à protéger Jérusalem. — 9" str., 33-36 : Invitation à tous les peuples de la terre à louer le vrai Dieu.
739. — Psaume lxviii, hébreu lxix : Salvum me fac, Deus. Prophétie des soaffrances de Notre-Seignenr dans ea Passion.
« Au chef de chœur. Sur les schoschannîm. De David. » — Composé peut-être pendant la persécution de Saûl, mais se rapportant si exclusivement et si parfaitement à Jésus- Christ, à part peut-être un petit nombre de traits accessoires, qu'il est impossible de trouver dans la vie de David aucune circonstance à laquelle il s'applique pleinement; il prédit les souffrances de Notre- Seigneur dans sa passion et est le pendant en même temps que le complément du Ps. xxi; aussi est-il, avec ce dernier, celui qui est le plus fréquemment cité dans le Nouveau Testament : i° Les ennemis du Sauveur le haïssent sans cause, Joa., xv, 25 et Ps. lxviii, 5 (aussi xxiv, 19). 2° Jésus est dévoré du zèle de la maison de Dieu, Ps. LXVIII, iO* et Joa., ii, 17. 3" 11 supporte volontairement les opprobres, Ps. lxviii, iO^'et Rom., xv, 3. 4° La malédiction du Ps. lxviii, 26* , s'accomplit dans la personne de Judas Iscariote, Act., i, 20. 5** La réprobation d'Israël est indiquée Ps. LXVIII, 23-24; Rom., xi, 9. 6° Le vinaigre donné à Jésus-Christ sur la croix est prophétisé, Ps. lxviii, 22; Joa., xix, 28; Matth., xxvii, 48. Aussi tous les Pères sont-ils unanimes à voir dans ce psaume une prophétie littérale de la passion et de la résurrection de Notre-Seigneur. — Il se divise en 14 str. de 6, 6, 6, 6, 6, 4, 6, 6, 7, 8, 6, 6, 4 et 7 vers, 2-4; 5; 6-7; 8-10; 11-13; 14; 15-16; 17-19; 20-22; 23-26; 27-29; 30-32; 33-34; 35-37. —Trois parties : rsouffrances du Messie, 2-19; 2° causées par ses ennemis qui doivent en être punis, 20-29; 3° tandis que lui sera sauvé et que les Gentils convertis le loueront avec lui, 30-37. — La suite des pensées est celle-ci : I" partie. V le Messie souffre, 2-4; 5; 2» pour Dieu, 6-7 ; 8-10 ; 11-13; 3" par conséquent Dieu doit le sauver, 14; 15-16; 17-19. — IP partie. Puisque c'est par la malice de ses ennemis qu'il souffre, 20-22; Dieu doit les châtier, 23-26; 27-29. — IIP partie. Mais lui, Dieu le sauvera et il l'en remerciera, 30-32. La conversion des Gentils sera sa récompense et ils loueront Dieu avec lui, 33-34 ; 35-37.
Pour le Ps. Lxix, hébreu, lxx, Deus in adjutorium meiim intende, voir le Ps. xxxix, dont il est un fragment (Ps. xxxix, 14-18), n" 712.
740. — Psaume lxx, hébreu Lxxi : In te, Domine, speravù Prière pour obtenir la protection divine.
Sans titre en hébreu. La Vulgate porte : Psalmus David, filiorum Jonadab etpriorum captivorum. La seconde partie de ce titre signifie probablement que ce psaume était souvent chanté par les Réchabites (Jér., xxxv), et les premiers captifs. Cet appel à la protection divine était alors tout à fait de circonstance. — Ce chant contient beaucoup de réminiscences d'autres psaumes. — Huit str. de 6 vers, excepté la 2" qui en a 7 ; 1-3 ; 4-7' ; 7»» -9; 10-12; 13-15^ ; 15» -18; 19-21 ; 22-24(1).
741. — Psaume LXii, hébreu lxxii : DeuSj judicium iuum régi da. Prière pour le roi.
« De Salomon. » — S'applique particulièrement au Messie : « 0 Dieu, dit le Targum, donne ta justice au roi Messie. » — Cinq str. de 8, 6, 8, 8, 6 vers : 1-4; 5-7; 8-11 ; 12-15; 16-17.— 1" str., 1-4 : Que Dieu accorde au roi la vertu de justice. — 2' str., 5-7 : Qu'il lui accorde la paix et la prospérité; — 3* str., 8-11 : La domination sur ses ennemis; — 4» str., 12- 15 : La compassion pour les malheureux; — 5^ str., 16-17 : L'abondance des récoltes et la gloire. — Les ^f. 18-19 sont une doxologie indépendante du Ps., pour marquer la fin du 2° livre, qu'indique plus explicitement encore le f, 20 : Defecerunt laudes David, filii Jesse.
