Ibid., t. 1, p. 468, n. 133; p. 169, n

2 bide, +1, p114,n. 142.

k Ibid, t. 2, D. 115:5q4 0.145.

Smlbid.stas p: 416, nM14#, ;

6. Ibid., t. 1, p. 177, n.149; cf. p. 178,n. 451; p. 180, n. 153.

à BED . CUS à dr T'EMT , rt | . 7" “A (Ng- L o

384 | CHAPITRE Ill

vons donner une preuve par ce qui se passa en Phrygie. Le christianisme avait pris dans certaines parties de cette province un développement considérable au 1° siècle. Eusèbe mentionne incidemment une ville dont la population entière était chrétienne !, y compris les magistrats. Nul doute que, vu la liberté dont jouissait le christianisme dans la province, cette ville ne comptât des églises. Cependant on n’en connaîtniune trace, ni un souvenir. Mais Eusèbe nous apprend aussi que, dès le début de la persécution de Dioclétien, vers 303, la ville fut brûlée et tous les habitants, sans exception, mis à mort ?. Peut-être s'agit-il d'Euménie ?, mais nous savons qu'Apamée # posséda également une communauté chrétienne très prospère et aussi Hiérapolis dans la Phrygie centrale ? et Synnade. Le seul monument dont il soit possible aujourd'hui de reconnaître le plan, c'est la petite église antique située sur l'emplacement de l’acropole de Célènes. Par son architecture, par les traditions qui se rattachent à son site, elle mérite une attention toute particulière, sans compter que, selon toutes les probabilités, c'est une des églises les plus antiques de l’Asie-Mineure dont les traces se soient conservées jusqu’à nos jours 6. | Aucun texte ni aucun vestige ne permet de soutenir l'existence de cette église pendant la période qui précède la paix de l'Église; on a néanmoins de solides raisons à faire valoir en faveur de la construction d'un sanctuaire de même plan sur le site où s'élèvent les