Cf.E. Renan, Marc Aurèle, in-8°, Paris, 1883, p

nisme doit être traitée à part. Nous pouvons toutefois considérer comme faisant partie de nos recherches la mention de tombeaux. Polycrate, évêque d'Éphèse, rappelait aa pape Victor les sépultures glorieuses dispersées dans l'Asie-Mineure ; outre Philippe, à Hiérapolis, il citait encore Jean à Éphèse, Polycarpe à Smyrne, Thraséas d'Euménie à Smyrne également, Sagaris à Laodicée, Méliton à Sardes. Toutes ces tombes étaient-elles enfermées dans des oratoires ou dans des marlyria, il y a bien quelques raisons de le penser. On voit que la liste pourrait devenir une statistique,

Nous ne pouvons entreprendre la critique, pas même l'énumératon, des indications fournies par les légendes hagiographiques. Nous ne croyons avoir omis aucun des renseignements historiques qu'elles contiennent; quant aux autres, nous n’apercevons pas la place qui leur appartiendrait dans notre enquête!.

En Palestine et en Syrie, les églises préconstantiniennes furent nombreuses, La Vie de Grégoire le Thaumaturge mentionne la construction d’une église à Néo-Césarée, vers l’année 240 ? et le même

1. On pourra trouver un grand nombre d’indications provenant de sources légendaires dans T. M. Mamachi, Origines et antiquitates christianae, in-4, Romae, 1845, t. 11 : De origine et propagatione religionis christianae in provineiis Romanorum alque in regionibus quae variis regibus parebant. Le travail critique de A. Harnack, Die Mission und Ausbreitung, etc., annule en grande partie les conclusions du précédent. Il y aurait lieu cependant de tenir compte des monographies concernant chaque église. En ce qui concerne la Perse, la question a été très clairement exposée par J. Labourt, Le christianisme et l'empire perse sous la dynastie Sassanide, 214-632, in-12, Paris,

2. Grégoirede Nysse, Vita beati Gregorü Thaumaturgi, P.G.;,t.xivr, col. 924: DuvaËt ra rodopopa, raiot Ta cluuetoæ, matpdoirà npÉTOVTA VÉLuV, al Tévra TL VEvOuevos, Togoÿtov ÉauT@ Àxov &Bpduws tÿ ouveoyia Toù [[vebsaro; napeorioato, dote rp0s vaoë xaTaoxEUNY Opuñoar, Tévrwy yonmasi Te xal cuast Rpôs Tv oxovdnv bTovpyobvrwv, Oùtds Éotuy 6 vaos, 0Ù tas Gpyus Éxelvos This xATaTHEU TS zateo%\eto® nexahunioe DE tie tv per’ éxeivwv, éxelvou alors" Ô péypt Toù rapôvros derxvümevos, Ôv 6 mLéyas Éneivoc ed0bs ériorac, ofdv tuva DeuéAuoy xat xpnmida ris idlas lepwsivns TO nepipavectétw th réhew: évaxifero, Dela ravi Duvduer telewsas TO ÉpYov, ds TO peta Tadta paprupeïtar Le0vw. « Il se résolut, écrit Tillemont, de bâtir une église, ce qui n’était pas extraordinaire en ce temps-là, et on avait toute liberté d’en bâtir sous Philippe, qui commença à régner en 244. Mais celle-ci est la première dont l’histoire nous donne une connaissance certaine et expresse. Tout le peuple fidèle y contribua volontiers et de son argent et de son travail. Le saint la plaça dans le lieu le plus considérable et le plus apparent de la ville. Il eut la gloire de la commencer et d’en faire le bâtiment, ni l’un de ses FRgesseut ous d'y ajouter des ornements dignes de sa majesté. Il faut dire que cette église

document en signale plusieurs autres. A Césarée de Palestine, un épisode rapporté dans les Actes du martyr Marinus nous apprend qu’à sa sortie du praetorium, le martyr vit venir à lui l’évêque de la ville, Théotecne, qui le conduisit à l'église!. A Antioche, existait une église qui, sur l'ordre de l'empereur Aurélien, fut remise aux fidèles en communion avec les évêques de Rome et d'Italie?. Il est probable que l’on doit rapporter aux régions de la Syrie et de la Palestine, une indication laissée par Origène pendant son séjour à Césarée de Palestine, après l'année 244. Il y aurait eu alors plusieurs villes atteintes par les tremblements de terre, et les paiens avaient, suivant la coutume, imputé ces maux aux chrétiens dont, par représailles, ils incendièrent les églises 3. La Didascalie et les Constitutions apostoliques, élaborées dans le cercle liturgique d'Antioche et ayant utilisé des documents de provenance identique, nous apprennent que l’église doit rappeler le vaisseau ou la barque de Pierre. L'édifice sera de forme oblongue, tourné à l'Orient, ayant de chaque côté les pastophoria orientés de la même manière : Kat mpütoy pEv Ô olnoc ot ÉTUMAANS, HAT AVATORAG TETPAUHÉVOS, èE Exarésoy TÔY LepOY TA maoropbpux Tpùs avaroMNv, 0s TIS ÉoUXE vnt

Un document tardif, mais dans lequel on a utilisé des données anciennes, le Testamentum D. N. J. C. contient une description de l'église témoignant d'un état liturgique postérieur à l'époque des persécutions. Îl ne laisse pas, cependant, d’être intéressant de rapprocher des façades de Célènes, d’Isnik et de Bin-birkilisse la prescription suivante : « L'église aura trois entrées, pour rappeler la sainte Trinité ; » la version copto-arabe ajoute que ces

évita la fureur de Dioclétien puisque saint Grégoire de Nysse affirme qu'on la voyoit encore de son tems. Et même toute la ville ayant été ruinée depuis par un tremblement de terre, il n’y eut que ce seul édifice qui demeura ferme et immobile, ce que saint Jérôme et Théophane ont marqué dans leurs chroniques sur l’an 344. La même chose arriva pour la seconde fois sous l'empereur Anastase en l’an 499 ou 503.» Tillemont, Mém. hist. eccl., t. 1v. S. Grég. le Thaum., art. vir.

1. Eusèbe, Hist. eccl., 1. VII, c. xvi, édit. Heïnichen, t. 1, p. 340.

2. Ibid. 1. VII, c. xxx, t. 1, p. 364. Pour les édifices du culte dans cette ville cf. H. Leclercq, dans le Dictionn. d’arch. et de liturg., t. 1, au mot ot 11 s’agit peut-être ici de la rahata ExxAnoia dont nous avons parlé plus haut.

3. Origène, Series veteris interpretationis commentariorum Origenis in Matthaeum, xxxix, P. G., t. xx, col. 1654. j

4. Monum. Eccl. liturg., t. 1, n. 2422. Le pastophorium est un appartement où logeaient les prêtres gardiens de l'image du Dieu,

5. J. Rahmani, Testamentum D. N. J. C.,in-#, Moguntiae, 14899, p. 23, et le

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trois portes doivent être dirigées respectivement vers le midi, l’ouest et la mer.

Il est manifeste que de telles prescriptions supposent autre chose qu'une adaptation de la maison privée, mais la destination primitive d'un édifice d’après un plan élaboré à l'avance. Il n’est pas douteux que, dès la paix de l'Église, les édifices du culte chrétien n'aient subi de profondes modifications. Un mot dit en passant par Égéria, vers la fin du 1v° siècle, nous laisse voir que ces innovations n'étaient pas . encore si anciennes et si générales qu'on s’abstint d'en faire la remarque. En passant à Édesse, Égéria visita le martyrium de l'apôtre Thomas. « C'était, dit-elle, une vaste église, très belle et suivant un plan nouveau !. » Malheureusement, tout ce qui appartient à l'Orient pendant les trois premiers siècles est rempli d'obscurité et l'abondance des lég2ndes ne supplée en aucune façon à leur incertitude. En Occident, les légendes fourmillent presque dans la même proportion, mais, chose curieuse, c'est le pays même qui en a vu naître le plus grand nombre et les plus étonnantes, qui nous donne une attestation hors de pair. Le canon 52° du concile d'Illiberis (— Grenade) tenu vers l'an 300, mentionne l'existence d’églises, et Prudence ? nous apprend que la tombe de dix-huit martyrs de Saragosse était avant la dernière persécution gardée dans une église.

C'est plutôt à titre de curiosité que nous mentionnerons un texte célèbre de l'historien de l’empereur Hadrien au sujet des temples que ce prince fit construire sur divers points de l'empire. Ces édifices ne

commentaire, p. 453. — Cf. A. L. Frothingham, New light on the earliest forms of the christian Church, dans American Journal of archæology, 1903, 2e série, t. vrr, p. 77-78. Dans cet article trop concis, le savant auteur accorde qu'aucune église préconstantinienne n'a été retrouvée, néanmoins leur forme peut être conjecturée avec une quasi-certitude. Elles se composaient d’une seule nef ordinairement. Ce type se maintient en Afrique et en Syrie au rve siècle. On pénétrait habituellement dans ces églises par deux portes prises dans le mur du sud. La porte d’en haut de l’église donne accès aux hommes; celle en bas aux femmes; parfois on trouvait une porte percée dans le sanctuaire et réservée au clergé. L'église de Srir (en Syrie centrale) montre comment ce type se rapprocha graduellement de la basilique telle qu'elle est décrite dans le Testamentum Domini (vers 400). Il faut pour cette question se reporter à l'ouvrage de Butler, Architecture and other arts, 1904, p. 92, fig. 30; p. 93, fig. 31, p. 102 fig. 38 ; p. 103 fig. 39 etc., et à S. Gsell, Recherches archéologiques en Algérie, in-8°, Paris, 1893, passim.

1. S. Silviae peregrinatio, dans P. Geyer, ltinera hierosolymilana, in-8°, Vindobonae, 1898, p. 61.

2, Prudence, Peri Stephanon, 1v, vs. 105-108, P. L., t. 1x, col. 369.

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‘comportaient ni'statues, ni inscriptions, tellement que le peuple, ne sachant comment les désigner, les nomma : « Hadrianées. » Lampride est très affirmatif sur ce point, et il nous apprend en outre qu'Hadrien avait ordonné d'élever ces temples dans toutes les villes. L'ordre aura pu recevoir un commencement d'exécution, et il ne répugne pas à ce que nous savons du grand bâtisseur d’Antinoopolis et de la villa de Tibur. Alexandre Sévère aurait eu, lui aussi, l'intention d'élever un temple au Christ ! et on peut, sans trop de crainte d'er-

4. Lampride, Alexander, 43 : Christo templum facere voluit, eumque inter deos recipere. Quod et Hadrianus cogilasse fertur qui templa in omnibus civitatibus sine simulacris jusserat fieri : quae hodie idcirco quia non habent -numina, dicuntur Hadriani, quaeille ad hoc parasse dicebalur ; sed prohibitus -est ab is qui consulentes sacra, repererant omnes christianos futuros si id optato -evenissel el templa reliqua deferenda. Aristide le rhéteur, né pendant le règne d'Hadrien, parle de bains qu'on nommait des Hadrianées : éddxouv év r@ "Adpraveiu xeypioûar pèv, Aeloüoüat d'où. Serm. sacr., 1, édit. Dindorf, p. 422. Ce trait rappelle la mention faite par saint Épiphane d’un Hadrianée voisin de Tibériade que le peuple voulait transformer en bains. Haeres., xxx, 12. Le même -auteur parle ailleurs, Jaeres.,Lxix2, d'un temple d'Alexandrie, nommé "Apravôv (sic), devenu un gymnase appelé Atxuviavov. Sous Constantin et pendant l’épiscopat de Grégoire le Mélécien on en fit une église que saint Athanase acheva. La question des Hadrianées avait semblé, il y a peu d'années, entrer dans une période nouvelle par suite de la découverte à Césarée de Palestine d’une inscription du vi® siècle ainsi conçue « : Sous Flavius Elpidius, grand comte, et sous Élie, illustre père de la ville, la basilique aussi avec le revêtement de mosaïque et les degrés de l'Hadrianée ont été exécutés, indiction première, heureusement. » Cf. Revue biblique, 1895, p. 75 sq.; E. Le Blant, dans les Comptes rendus de l’Acad. des inscript., 4 janv. 1895. M. Schürer avait admis l'interprétation de ce texte d’après laquelle nous aurions connaissance d’un nouvel Hadrianée; cependant des doutes fondés ont été élevés depuis, Revue biblique, 1895, p. 240-241, et on a suggéré, non sans vraisemblance, qu'il pourrait s'agir d’une église dédiée au martyr Hadrien, de Césarée de Palestine; la découverte de l’'Élianée de Madaba donne un nouvel appui à cette interprétation, Revue biblique, 1897, p. 648. Nous citons, pour mémoire, quelques anciens ouvrages : Huet, Demonstr. evangel., prop. IIL, sect. xxn ; Tillemont, Mém. pour servir à l'hist. eccl., Persécution d’Adrien, ce. vi; Pagi, Crit. in Baronium, ad an. 134; Basnage, ad an. 126; Casaubon, Annotat. in Lampridium; Sever. Alex., cap. xzu1; W. Galthen, De Hadrianis Christo ab Hadriano destinalis, dans Martini, Thesaur. dissertat, in-8°, Haunïae, 1706, &. 111, part. 1, p. 89-104; Greppo, Trois mémoires relatifs à l'histoire ecclésiastique des pre- miers siècles, in-8°, Paris, 4840, 3° mém., c. 11 : Des temples destinés par Hadrien à Jésus-Christ, p. 238-256; Le même, Dissertation sur les laraires de l'empereur Sévère Alexandre, in-8&, Lyon, 1834, p. 11-12; J. Réville, La religion à Rome sous les Sévères, in-8o, Paris, 1886, p. 268 ; et pour l'identification avec S. Maria in Transtevère, cf. Liber pontificalis, édit. Duchesne, t. ñ p. 141-142.

reur, tenir le fait pour probable. Quoi qu'il en soit, ces velléités n’eurent pas le résultat auquel on se serait attendu. Ce n’est qu'au iv° siècle, seulement, que nous voyons deux des temples élevés par Hadrien adaptés au culte chrétien !. Un autre texte de Lampride mentionne l’existence d'une église chrétienne à Rome, sous le règne d'Alexandre Sévère. Il s'agissait d’un procès entre la communauté des fidèles et la corporation des Cabaretiers, au sujet d’un local que revendiquait cette dernière et dans lequel les chrétiens étaient installés et célébraient leur culte. Soumis à l'empereur, le litige fut jugé en faveur des fidèles qui purent continuer leurs réunions ?. Il faut très probablement voir une autre attestation d'église publique dans une phrase de saint Hippolyte qui a en vue, peut-être, l'Église de Rome : « Aujourd'hui, dit-il, deux partis se sont mis d'accord pour perdre les fidèles ; ils guettent le Jour favorable, envahissent la maison de Dieu, tandis que tous sont en prières et chantent ses louanges, arrêtent tels et tels parmi les assistants et les emmènent 5. » Ainsi donc, les fidèles de Rome auront possédé, dès le milieu du ur siècle, des églises. Était-ce une nouveauté ? On pourrait le croire, s'il fallait ajouter une créance absolue au témoignage célèbre de Minucius Félix, avocat établi à Rome, lorsqu'il écrivait que les chrétiens ne possèdent ni autels, ni temples, ni statues f. Mais le même écrivain s'est réfuté lui-même, quelques lignes auparavant, lorsqu'il menionne les sacraria des chrétiens °.

Quoi qu’il en soit de ce texte invoqué si souvent et interprété si arbitrairement, il demeure incontestable que, sous le règne de Gallien, les fidèles étaient en possession d'églises dont ils avaient été

4. S. Épiphane, Haeres:, xxx, 12; LXIX, 2: P. G., t. xur, col. 425 sq.; CET col. 204 sq.

2. Severus, 49 : Cum christiani quemdam locum qui publicus fuerat occupassent, contra popinart dicerent, sibi eum deberi, rescripsit melius esse, ul quomodocumque illic Deus colatur quam popinariis dedatur.

3. Fragmenta in Danielem. In Susannam, v, 22, P.G., t. x, col. 693 :... rapaznpodvrar fuépay eUbetov, yat elashdvrec ets Tôv dixovy t0D eo, TPOGEUY OLÉVEOY net rdvrwv «at Tov Peov Éuvobvrov, éruhaGopevor ÉAXOUGL TLVAS 2ai 4paTooL.…..

4. Octavius, c. x, édit. Halm, dans Corp. script. eccl. lat., in-8°, Vindobonae, 1886, t. 1, p. 12-13 : cur nullas aras, templa nulla, nulla nota simulacra Cf. V. Schultze, Archäol., p. #5, note 2.

5. Octavius, e.ix: Ac jam, ut fecundius nequiora proveniunt, serpentibus in dies perditis moribus per universum orbem, sacraria isla taeterrima impiae coitionis adolescunt ; eruenda prorsus haec et eæecranda consensio. Sur le sens du mot sacrarium, dans ce texte, cf. Eugippius, Vita S. Severi, c. xx; E. Schultze, op. cit., p. #5, note 2.

évincés sous le règne de Valérien. Un édit général rendit, en 259 ou 260, aux évêques et à leur clergé qu'il désigne sous le nom de « magistrats du Verbe », oïç 05 Aëyou mpceorüa !, la liberté de leur ministère. Puis, des rescrits envoyés à plusieurs évêques réglèrent les mesures d'exécution. On a conservé l’un de ces rescrits qui établit clairement la distinction entre les édifices du culte et les cimetières. Il est adressé à Denys d'Alexandrie et à ses collègues orientaux, et les remet en possession des « lieux religieux » saisis par le fisc ?. D'autres rescrits survinrent pour lever le séquestre établi sur les cimetières et permettre aux évêques d’en recouvrer l'usage. La notice du pape Denys, au Liber pontificalis, nous apprend qu’en conséquence de l’édit, « Denys donna des églises aux prêtres et constitua les cimetières * ; » paroles qui font clairement allusion à la restitution des propriétés ecclésiastiques d'ordre divers.

Nous ne saurions dire si c’est à Rome ou à toute autre ville de l'empire qu'il faut rapporter l'indication fournie par une boutade d'Aurélien mécontent des tergiversations des pontifes qui les faisaient ressembler, dit-il, à des prêtres chrétiens dans leur église #. Vers le même temps, Optat de Milève ? indique le nombre de quarante basiliques chrétiennes, environ, à Rome, et ce chiffre doit être rapproché du nombre de quarante-six prêtres que comptait l'Église de Rome, vers le milieu du inf siècle, sous le pontificat de saint Corneille.

C’est principalement au moment de la persécution de 303 que les attestations d'édifices chrétiens se multiplient et se précisent. Dès les dernières années du m!° siècle, nous savons par Eusèbe, esprit exact, éloigné ordinairement des exagérations, à quel état florissant le christianisme était parvenu. « Qui pourrait, dit-il, décrire la foule

dEusebe Histreccles NII NC un PNG tx, col. 613.