Ibid., p. 18, fig

4. E. Renan, Les mosaïques de Hamman-Lif, dans la Revue archéologique, 41883, t. 1, p. 157-163 ; 1884, t.rr, p. 273-275 ; D. Kaufmann, Etudes d’archéologie juive, dans la Revue des Études juives, 1886, t. xt, p. 45-61.

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salle principale présente divers sujets d'un médiocre intérêt. Rien ne donne lieu de croire que les poissons de la mosaïque, le vase et les paons, les canards, les corbeilles remplies de prémices soient en relation avec les symboles analogues de l’art chrétien. Les faits et les monuments que nous venons de grouper ont une importance très différente; ils attestent la part d'inexactitude que contient l'opinion qui attribue aux juifs une insurmontable répugnance pour l'art. Si nous n'avons pu, faute de monuments, démontrer les emprunts positifs de l'art chrétien à l’art juif, nous avons du moins fait voir l'influence juive s'exerçant sur l'art chrétien à ses origines, et nous avons montré plus tard, juifs et fidèles accueillant les mêmes types de décoration empruntés à l’art profane. À ce point de vue, la décoration des chambres funéraires de la catacombe de la Vigna Randanini est un des documents les plus précis que nous puissions invoquer, pour attester l'infiltration de la sève antique simultanément dans le tronc rabougri du judaïsme, et dans la jeune et verte pousse du christianisme.