Gôltinger Gelehrt. Anzeit., 1881, p
Malgré les dissentiments de plus en plus graves entre juifs et chrétiens, nous avons constaté chez ces derniers la persistance de préoccupations et d'usages dont il ne semble pas possible de méconnaître la dépendance à l'égard des institutions ou des pratiques juives.
Quoique, dès le rr° siècle, il fut évident que l'Église gagnait sans cesse du terrain tandis qu'Israël s’anéantissait un peu plus chaque jour, on ne laissait pas de faire attention à ces hommes qui conservaient le prestige de leur rôle illustre dans le passé. De là des imitations, des emprunts qui ont leur intérêt archéologique, mais qui sont instructifs surtout au point de vue de la psychologie des premières générations chrétiennes. Héritières des promesses divines, elles paraissent avoir été convaincues que leur privilège s’étendait jusqu'à s'emparer de tout ce qui constituait la richesse du peuple rebelle. Ses livres saints, son symbolisme un peu rudimentaire furent désormais propriétés du christianisme !. Dans le domaine plus restreint de l'archéologie monumentale, les fidèles trouvèrent encore à glaner ; c'est à ce point de vue que nous allons jeter un coup d'œil sur les rapports de dépendance qui existent entre les monuments funéraires des juifs et des chrétiens.
Originaires d’une contrée où les inhumations se font de préférence dans des excavations pratiquées à flanc de rocher, les juifs de la Diaspora avaient appliqué leur système d’inhumation partout où la nature du sol n’y opposait pas d'obstacles insurmontables.
Les fouilles ont fait apparaître en diverses contrées des sépul-
{. Nous ne disons rien de la liturgie. Ici les emprunts sont méthodiques, ef. D. Cabrol et D. Leclercq, Monum. Eccles. liturg., t.1, p. xvu sq. Nous espérons d’ailleurs traiter cet aspect du sujet dans un autre travail avec les développements qu'il réclame.
do 07 20 M APR,
496 APPENDICE Il
tures ou des cimetières juifs; nous ne nous astreindrons pas à les mentionner tous: il suffira à notre dessein d'étudier quelques-uns de ceux qui ont existé à proximité des communautés chrétiennes.
Pour se faire une idée de la compénétration qui a pu exister sur certains points entre le groupe juif et le groupe chrétien, il suffit de rappeler que les plus anciennes tombes des fidèles à Carthage ont été rencontrées dans une catacombe juive 1, On s'explique mieux alors les rapports qui seront relevés entre les formules et les symboles du cimetière de Gamart et les formules et les symboles des tombes de Damous-el-Karita ?. Un fait aussi démonstratif ne se
1. H. Leclercq, L'Afrique chrétienne, in-12, Paris, 1904, L. 1, p. 39, nécropole du Djebel-Khaoui. Nous relevons un autre cas de compénétration judéochrétienne dans l'inscription d’un chapiteau d’Amwas (Palestine) ; cf. B.-J. Durand, Les fouilles d'Amwas, dans le Bull. monum., 4882, t. xzvrnr, p. 381- YIUTN oùtyS:
« Que son nom soit béni dans l'éternité ; » une autre face du même chapiteau porte la formule grecque : « Un seul Dieu. » Ces deux inscriptions ne font qu'une seule phrase : « Il n'y a qu’un seul Dieu, que son nom soit béni dans l'éternité. » Le chapiteau date du v® ou du vi* siècle de notre ère et on ya fait usage de l'alphabet du type phénicien tombé en désuétude depuis plusieurs siècles. Ce fait n’est pas unique. Le Guide de la peinture nous apprend qu’à l'Athos, l'art byzantin conservait quelques brèves épigraphes en langue hébraïque. La mosaïque du mausolée de Galla Placidia, à Ravenne (432-440), laisse lire à la partie supérieure d’une croix le nom Adonaï .*33N. Cf. Frothingham jun., dans Proceedings of the Society of biblical Archaeology, 1882, p.71; A. Venturi, Storia dell arte italiana, in-8, Milano, 1901, t. 1. p. 125, fig. 143. La formule d'Amwas est celle que nous lisons sur un grand nombre d’autels à Palmyre, sur lesquels l’anathème débute par ces mots : N25y5 miel nas « À Celui dont le nom est béni dans l'éternité. » Souvent la particule dédicatoire 5 « à » manque et la formule se lit : « Que son nom soit béni dans l’éternité », ce qui est exactement la formule d'Amwas à condition de tenir compte de quelques légères variantes phonétiques et grammaticales dues à la différence existant entre l’hébreu et le dialecte arménien en usage à Palmyre. Cf. de Vogüé, Syrie centrale. Inscriptions sémiliques, in-4°, Paris, 1868-1877, n. 78, 19, 82, 83a, 83b, 85, 87, 88, 90, 94, 100, 101, 112, 115. On remarquera que cette formule est exactement celle dela liturgie : Sié nomen Domini benedictum
383. Une des faces de ce chapiteau porte cette inscription hébraïque :
in saecula.
2. Lefait bien constaté de la dépendance des provinces à l’égard de Rome pour les symboles chrétiens, dépendance qui mène loujours à une légère dif- A de , 50 à .
dE nor entre l'apparition à Rome et dans ces provinces n’a pu être constatée encore pour la symbolique juive à l'égard de son centre archéo- Jobiae qui ne nous est pas exactement connu, mais c’est là une question étrangère à notre livre. Ce qu’il importe de constater c’est l’analogie et par-
retrouve pas à Rome, il est vrai; mais ce que nous savons des origines de la communauté romaine ne permet pas de douter que, là aussi, les idées juives aient été, au début, intimement mélangées aux idées chrétiennes !, et on peut se demander, après la description que nous avons donnée du Diapleuston d'Alexandrie et en se reportant à l'indication de Josèphe sur la synagogue d’Antioche, si ces deux centres d'une importance considérable dans l’histoire des origines de l’art chrétien * n'ont pas contribué, dans une mesure qui reste à déterminer, à transmettre aux communautés jeunes et vivaces de ces trois capitales du monde romain quelques-unes des idées d’où sortiront la symbolique chrétienne et l'art chrétien.
La colonie juive de Rome était.divisée par quartiers correspondants à autant de synagogues 4. Nous ne saurions dire si chaque groupe correspondant à une synagogue possédait son cimetière?. Quoi qu'il en soit, cette répartition, indépendante de la distribution de la ville par régions, est instructive si on la rapproche de la répartition à laquelle aboutira la communauté chrétienne lorsque ses membres se seront multipliés. Un autre trait de ressemblance appa-
fois l'identité du style décoratif et du symbolisme, à Rome et à Carthage. Cf de Vogüé, Notes sur les nécropoles de Carthage, dans la Revue archéologique, 1889, €. xrn, p. 178 sq.; même revue, 1884, t. 11, p. 273 sq., pl. vaux; Gazette archéologique, 1879, pl. 36 ; 1881-82, pl. 35.
1. E. Schürer, Die Gemeindeverfassung der Juden in Rom in der Kaiserzei, in-8°, Leipzig, 1879 ; Auer, Die Juden in Rom unmiltelbar vor und nach Christi Geburt, dans Zeitschrift für die gesammis. kathol. Theol., 1852, t. 1v, p. 56-105; E. Renan, Saint Paul, in-8°, Paris, 1869, p. 131 sq. ; Engestrôm, Om Judarne 1 Rom under äldre tider och deras katakomber, in-8°, Upsala, 1876 ; Huidekoper, Judaism at Rom, in-8°, New-York, 1876; Hild, Les juifs à Rome devant l'opinion et dans la littérature, dans la Revue des études juives, 188%, L vit, p. 1-37; Hudson, History of the Jews in Rom, in-8°, London, 188%; P. Lejay, Le sabbat juif, dans la Revue d'hist. et de lité. relig., 4903. Cf. O. Marucchi, Le catacombe romane, in-8°, Roma, 1903, p. 227-23#.
2. Il suffit de rappeler l'ensemble des travaux de M. J. Suzygowski sur -cetle question.
3. Celle d'Alexandrie était groupée dans le quartier Della; elle élait censée ne pouvoir déborder de là dans la ville, mais, en réalité, les juifs avaient envahi tous les environs de leur quartier. La colonie possédait un cimetière unique dont il ne reste rien. Cf. F. Cabrol, Dictionn. d'arch.chrét. el de liturgie, br col 15067
4. On connaît sept, et peut-être huit synagogues. Pour la dernière, celle des Calcarienses, cf. Garrucci, op. cil., p. 39.
5. Benjamin de Tudèle, édit. Asher, p. 90, dit que de son temps on enterrait les fondateurs aux alentours de la synagogue.
Archéologie chrétienne. 120
raît dans l'usage des sépultures de famille dans lesquelles on donne
par privilège, à tels et tels. Nous verrons que les catacombes
accès, nnes ont commencé et se sont développées de la même
chrétie façon.
Nousnec Bosio a vu et
onnaissons aujourd’hui que trois cimetières juifs à Rome. décrit celui des juifs du Trastevere sur la voie de
136. — Catacombe de la vigna Randanini, d'après Garrucci, Cemeteri degli antichi Ebreiï, p. 5.
Porto, sous le Monte-Verde, il est aujourd'hui inaccessible ; les autres sont : le cimetière découvert en 1857, dans la vigna Randanini, sur la voie Appienne, servant aux juifs de la porte Capène ; le cimetière découvert en 1882 sur la voie Labicane, dans la vigna Apolloni; enfin un petit hypogée voisin du cimetière de la voie Appienne, situé sur cette même voie et dans la vigna Pignatell f.
Le cimetière de la vigna Randanini, aujourd'hui dévalisé ?, était de beaucoup le plusimportant (fig. 136). Il se trouvait sur l'emplacement d'une area appartenant très probablement à la communauté juive. La catacombe a son entrée dans un vestibule dont le niveau est à hauteur de l’hypogée, mais ce vestibule est lui-même précédé d’une
1. Ce dernier a été fouillé par M. Nicolas Müller. Cf. De Rossi, Bull. di arch. crist., 1867, p. 3,16.
2. Après la vente de la propriété, la catacombe a été privée de ses inscriptions. La dernière description faite avant cette époque (4884) par M.O. Marucchi a été publiée dans Le catacombe romane, 4902, p. 234-247. Ce travail ne permet pas cependant de négliger R. Garrucei, Cimitero degli antichi Ebrei scoperto recentemente in vigna Randanini, in-8°, Roma, 1862, et Dissertaziont archeologiche di vario argomento, in-4°, Roma, 1865, t. 11, p. 150-192.
autre construction. C’est une salle rectangulaire divisée au milieu, dans le sens de la longueur, par une banquette, haute seulement d'une palme et demie et recouverte, sur les parois, de marbre blanc. Le mur du nord présente deux niches peintes en bleu azur et le mur du sud deux absides. Sur le mur à l’ouest étaient pratiquées deux portes et deux fenêtres ; la porte de gauche donnait accès dans le cimetière, celle de droite conduisait par trois degrés dans une salle dont le sol avait été creusé et présentait un puits alimenté par une large conduite d’eau creusée sous la première salle et passant sous les trois marches. Cette petite chambre était en communication avec le cimetière. Garrucci pense que le grand vestibule avec absides a pu servir de synagogue, ce que justifierait la présence de l’eau et du puits par la coutume juive de se laver les mains avant la prière! ; de plus, nous savons par divers témoignages, que les synagogues pouvaient être construites même en dehors des villes. Le voisinage d’un cimetière en serait une preuve nouvelle, car on aimait à rapprocher la maison de prières de la sépulture des « justes » ?.
Ce vestibule fut transformé dans la suite en un afrium couvert; un pilier central soutint la voûte d'une moitié de l'afrium, tandis que l’autre moitié fut divisée dans le sens de la longueur par un mur avec ares, disposition reproduite sur les parois septentrionales et méridionales. Le plan horizontal de chaque are devint un loculus pour un cadavre, tandis que dans chaque are on introduisit quatre corps superposés au moyen de séparations en tuiles. Près du centre de la salle furent relevés les fragments d’un sarcophage, et une sépulture fut découverte sous le pavement entre les deux portes conduisant au cimetière.
Le mobilier des tombeaux était extrêmement simple : un petit vase de terre cuite, une lampe de terre cuite et un objet dont la
4. Act. apost., xvr, 13 ; Vitringa, De synagoga velere libri tres : quibus (um de nominibus, structura, origine, praefeclis, ministris el sacris synagogarum agitur, tum praecipue formam regiminis et minislerii earum in Ecclesiam christianam translatam esse demonstratur, in-8°, Franequerae, 1696; p.217 sq; Deutsch, Sacra Judaeorum ad liltora frequenter eæstructa, in-4°. Lipsiae, 1713; Pfannenschmidt, Das Weihwasser im heidnischen und christlichen Cullus, in-8°, Hannover, 1869 ; E. Schürer, A history of the Jewish people in the lime of Jesus Christ, in-8?, Edinburgh, 1885, t. 11, p. 10, ne 88a. Nous remarque rons à ce propos la présence d’un puits dans la salle d’agapes servant dé vestibule au cimetière de Domitille.
2, Vitringa, op. cit., p. 219 sq.
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