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destination nous échappe !. Les seules décorations sont des représentations du chandelier à sept branches et des lignes figurant des perspectives d'architecture. Parmi les menus objets : une grosse pâte de verre portant une tête de Gorgone trouvée sur la poitrine d'un squelette ; c'était très probablement une amulette car elle était munie d'une bélière afin de pouvoir être suspendue au cou. Deux marbres portaient le symbole de l’ascia 2, Un usage plus général consistait à déposer à côté de la sépulture des vases de verre mince ayant la forme d'un alabastrum et la hauteur d'une palme environ ; l'empreinte en est demeurée sur la chaux d'un loculus de la paroi de droite et un fragment resté adhérent a permis de constater la qualité du verre ; sur la paroi gauche, près d'un autre loculus, était une coupe de verre qui permet de penser que les coupes de verre ornées de symboles juifs que nous possédons proviennent de cette catacombe ÿ.

La méthode adoptée par les juifs de Rome pour les sépultures de leurs coreligionnaires présente un intérêt que laissent entrevoir les quelques détails que nous venons de relever, tels que la présence du puits et des coupes où ampoules de verre fixées aux loculi. Le cimetière de la voie de Porto 4 offrit à Bosio des sépultures taillées dans les parois de la même facon que dans les cimetières chrétiens ; quelques-unes dans le sol et en outre deux cubicules tout à fait ex1gus. Même procédé dans le cimetière de la vigna Randanini et emploi

1. Un arnese allo un palmo, largo tre once e di forma quadrala con sopra impresso un candelabro, dentro poi diviso da un intramezzo alquanto concavo per tutte le quali circostanze ben si capisce ad altro non esser fatio se non a ripori sopra una lucerna. Garrucci, op. cit., p. 9. Cf. Herzog, dans Bull. delll'Instit., 1861, p. 98.

2. Voir H. Leclereq, dans le Dictionn. d'archéol. chrét. el de liturg., L. 1, au mot : Ascia.

3. R. Garrucci, Vetri ornati difigure inoro, in-fol., Roma, 1858, pl. v. La petite catacombe de la voie Appienne présente les mêmes particularités. De Rossi, Bull. di arch. crist., 1867, p. 46, lui a consacré une notice de quelques lignes dans laquelle il relève la présence du chandelier à sept branches et des autres symboles judaïques gravés ou peints au minium, l’ascia est sculptée sur un marbre. Les inscriptions étaient toutes en grec et semblaient à De Rossi plus anciennes que celles de la vigna Randanini. In uno dei fascicoli del corrente anno pubblicherd la pianta e la descrizione dei monumenti di questo giudaico sepolcreto. Non sono assai numerosi; ma il cenno, che ne ho dato, basta a mostrarli degni della publica luce e di esame.

&. Sous la vigna Collerosato, cf. Bosio, Roma sotterranea, in-fol., Roma, 1632, p. 142.

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dans tous deux de briques enduites de chaux, de préférence aux tuiles et au marbre, pour la fermeture des loculi. Les inscriptions étaient tracées à la pointe ou à la couleurrouge. Remarquons encore l'usage de pratiquer les sépultures au point où la paroi affleure le sol et de les recouvrir de tuiles ou de plaques de marbre posées obliquement, comme un toit!.

La disposition des épitaphes est assez originale : ou bien on les enfermait dans le sépulcre en les dressant debout à la tête du mort, ou bien on les posait comme des tuiles fermant verticalement les loculi, ou bien on les couchaithorizontalement sur le pavement ou encore obliquement comme un versant de toit entre le pavé et la muraille où ont été trouvées les sépultures.

La catacombe juive découverte dans la voie Appienne sous la vigna Randanini présente une disposition d'un intérêt particulier. La catacombe présente deux issues, dont l’une, la principale, se trouve un peu plus éloignée de la voie Appienne que l'issue secondaire. La partie de la catacombe où prend cette dernière issue est certainement juive, puisque c'est là surtout que se rencontrent les sépultures dites Qoqim dont la forme est prescrite par la Mischna. Quelques degrés conduisent de l’ambulacre à une petite salle de forme rectangulaire dont les parois sont couvertes d'enduil. Sur cet enduit a été tracée une décoration en carreaux. Autour de la salle court une banquette. Cette petite salle aura servi probablement aux banquets funèbres, sa proximité du cimetière n’est pas moins instructive que celle de la cella d’agapes formant vestibule du cimetière de Domitille.

La petite catacombe de la voie Appienne n'a fourni aucun sarcophage, bien que les juifs ne répugnassent pas à ce genre de sépulture? ; les arcosolia semblent tout à fait rares, cependant la catacombe de la vigna Randanini a montré dans le deuxième cubicule de la chambre principale qu'un arc creusé dans la muraille avait reçu un sarcophage trouvé intact, et tout le fond de la niche était couvert d'un enduit peint de bandes jaunes et rouges ë,

4. Nous rencontrons l'usage de ces petits toits à Sainte-Agnès; une inscription mentionne une disposition de ce genre : sub teglata.

3. R. Fabretti, {nscript. domesticar., quae in aedibus paternis asservantur, eæplicatio, in-fol., Romae, 1699, p. 465, n. 401. Le musée Kircher possédait un sarcophage orné du chandelier à sept branches. Cf. V. Schultze, Archäologische Studien über altchristliche Monumente, in-8°, Wien, 1888, p. 264; Garrucci, Storia dell arte cristiana, À. Vr, pl. #91, n. 19.

3. On trouve des modes de sépultures analogues en Palestine. De Saulcy, Voyage autour de la mer Morte, in-8°, Paris, 1858, pl. LI, LIV, LV.

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502 APPENDICE Il :

Malgré la date incertaine de la rédaction des différents traités qui composent le Talmud, et la scission définitive déjà intervenue entre le christianisme et le judaïsme à l'époque où ils furent rédigés, nous croyons qu'il y a lieu de tenir compte de l'influence de l’enseignement traditionnel dans les écoles juives et qu'il doit être permis de faire remonter à une époque où les relations entre les fidèles et les juifs étaient encore fréquentes l'ensemble, sinon le détail, des dispositions concernant la sépulture, dispositions que nous trouvons consignées dans le Talmud de Jérusalem : « Si l'on a acheté de son prochain un terrain pour l’employer à la sépulture, ou si l’on a reçu de lui un terrain à cet effet, on fera à l’intérieur une cavité large de 4 coudées contre 6 de long, sur laquelle pourront s'ouvrir 8 tombes, savoir : 3 de chaque côté de la longueur et 2 vis-à-vis (une en face de chaque côté plus étroit) ; quant aux tombes elles-mêmes elles auront 4 coudées de long, 7 de haut et 6 de large!.

« Rabbi Simon dit : l’intérieur total de la caverne est long de 8 coudéeset large de6; on creuse, dit-il, 13 excavations pour recevoir 13 morts, savoir : 4 dans chacune des deux longues parois, 3 dans la paroi en face (courte), une à droite de l'entrée et une à gauche.

« On fait à l'entrée de la caverne une cour de 6 coudées de long et de 6 de large pour recevoir les porteurs du cercueil, et on fait deux cavernes (telles que l’on vient de les décrire) dont l’une est d’un côté de la cour et l’autre de l’autre côté. R. Simon dit que l’on fait quatre cavernes, une de chaque côté de la eour. R. Simon b. Gamaliel dit : pour le nombre des excavations et celui des cavernes, il faut prendre en considération la solidité du terrain *?. R. Hiya b. Joseph dit (pour expliquer les dispositions parcimonieuses de R. Simon) : les deux tombes à droite et à gauche de l'entrée étaient comme des verrous verticaux. Mais, objecta R. Yoanan, était-ce possible ? Enterre-t-on même les chiens debout? Voici le procédé : On construit les tombes à l'intérieur, juste à l'angle, comme sielles étaient extérieures (latérales). Mais ne touchent-elles pas alors à celles de ce côté ? Pour qu’elles ne se touchent pas, on creusera

1. C£. Tr. Nazir, 1x, 3, dans M. Schwab, Le Talmud de Jérusalem, in-4, Paris, 1888, t. 1x, p. 188.

2. On pourra creuser plus de treize excavations, sile terrain est dur; car on n'aura pas besoin d’un intervalle d’une coudée entre elles ; si le terrain est mou, on encreusera moins, car on aura besoin d’un plus grand intervalle.

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celle de l’angle extrême bien plus profondément, de façon que (de chaque côté) il passe un corps sur l’autre !.»

Le cimetière juif de la voie Labicane (au 2° kilomètre au delà de la porta Maggiore) présentait au premier abord l'apparence d'une catacombe chrétienne? (fig. 137). La disposition des ambulacres et la présence de cubicules pris latéralement, ainsi que le mode d’excavation

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137. — Cimetière de la via Labicana, d'après Marucchi, Di un nuovo cimitero giudaico.

des sépultures, confirment cette ressemblance. Comme il n'existe aucune raison de croire que les juifs aient, à une époque déterminée, modifié leur type de sépulture d’après celui des chrétiens, il semble que l'explication la plus conforme à l'histoire qu'on puisse donner de cette coïnci dence, se trouve dans la dépendance de l'un et de

1. Tr.Bara Bathra,c. vi, dans Schwab, op. cit., t. x, p. 197 sq. Dans la petite catacombe de la voie Appienne (vigna Pignatelli), les corridors latéraux sont longs de8 mètres, les sept chambres ont une superficie presque égale et à peu près carrée. On trouve des loculi et des sépultures a mensa. Dans trois chambres trois tombes sont creusées dans le sol. Cf. N. Müller, Le catacombe degliEbrei presso la via Appia Pignatelli, dans Mittheilungen des kaiserlich deutschen archäologischen Instituts, Rôm. Abtheil., 1886, t. 1, p. 49-56.

2. O. Marucchi, Di un nuovo cimilero giudaico scoperto sulla via Labicana, in-40, Roma, 1887 ; réimprimé dans Le catacombe romane, in-8°, Roma, 1903, p. 219 sq.

l'autre, par rapport à un prototype plus ancien qu'on ne laissa pas de modifier d'ailleurs peu à peu de manière à introduire des particularités typiques soit juives, soit chrétiennes. C'est ainsi que les ambulacres des catacombes juives apparaissent plus spacieux et légèrement voûtés en arc. Les loculi juifs sont formés de plaques de terre cuite recouvertes d'enduit. Une particularité plus remarquable. est la présence de culs-de-sac ménagés de distance en distance le long des ambulacres dans les catacombes de la voie Labicane et de Venosa (D. D. de la figure 127). Le cubicule B est assez vaste, il contient deux tombeaux construits et des loculi dans les parois du cubicule. Les cubicules G et Æ sont encore obstrués de terre ; il est possible qu'ils aient contenu des tombeaux semblables à CC, puisqu'on en rencontre dans deux culs-de-sac D D de l’ambulacre I L. La catacombe contient une sépulture £ comportant un arcosolium en forme de niche, probablement ce qu'une inscription de Venosa qualifie : absis!,

Nous avons déjà signalé dans la catacombe de la vigna Randanini des fioles ou des coupes de verre attachées aux loculi. La même pratique se retrouve au cimetière de la voie Labicane, mais avec une plus grande extension. C’est bien l'usage que nous rencontrons dans les catacombes chrétiennes. Les récipients sont des fragments de coupes ou de tasses appartenant à la catégorie des fonds de coupe dorés. Il se pourrait même que le plus important de tous ceux que nous possédons et dont nous avons déjà parlé, provint de la catacombe de la voie Labicane. En effet 1l a été découvert dans un ambulacre du cimetière des Saints-Pierre et Marcellin ad Duas Lauros, à peu de distance de la vigna Apolloni sous laquelle est creusée la catacombe. On peut supposer qu'ayant appartenu tout d'abord à cette catacombe, il lui aura été dérobé pour orner la catacombe chrétienne *. Ce fonds de coupe représente le portique de Salomon et le Temple, avec une partie du mobilier liturgique. Sur l'édifice on lit : « Maison de la paix, reçois l’eulogie ; bois el vis avec tous les tiens *. » Cette formule offre un très vif intérêt et nous met sur la voie d'une institution que nous ne pouvons passer sous silence

(fig. 46).

4. Garrucci, Cimilero ebraico di Venosa in Puglia, n. 40. 2. À moins que l’on préfère le mettre en la possession d’un juif converti.

En matière de conjecture on n'a d'ordinaire que l'embarras du choix. Bornonsnous là.

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On sait à peu près exactement aujourd'hui le rapport qui existe entre la dernière cène de Jésus et le repas pascal des Juifs. Celuici comportait une série de bénédictions prononcées par le chef de famille au moment de la fraction du pain et de la réplétion des quatre coupes de vin. La coupe de verre que nous étudions semble avoir été destinée à ce repas.

La formule AABE €EYAOFMIAY te merà rüv CUN ANTON présente des analogies frappantes avec les paroles rituelles prononcées par Jésus sur la quatrième coupe, la plus solennelle du repas pascal : AABOQN 6 ’Insoüs aorov xai EYAOTHZAZ sirev AABETE PAYETE, LT À. Kat AABON ro rorrotov edyapioThouc, TDwxev adrots Méyoy MIETEES aiToÿ FANTEZ x. v. À. ?, Cen'estpas trop s'éloigner, croyons-nous, de la prudence en matière archéologique que d’entrevoir dans le fond de coupe trouvé proche de la catacombe de la voie Labicane un monument qui pourrait avoir un rapport certain avec les prières de bénédiction et d'action de grâces à Dieu que le chef des familles juives prononçait dans les repas religieux domestiques en prenant (ab) le calice et en le donnant à boire aux convives. Un de ces repas avait lieu lors de la fête des tabernacles coïncidant avec celle de la dédicace du temple d'Hérode ; il y aurait eu une convenance particulière entre le banquet de ce jour et la représentation du temple de Jérusalem sur notre fond de coupe”.

Nous croyons que dans les curieuses prescriptions relatives aux cimetières qui viennent d’être exposées, celle qui concède la liberté de « prendre en considération la solidité du terrain » doit avoir été fréquemment mise à profit.

Car il ne faut pas chercher dans les catacombes et hypogées de la Diaspora l'uniformité. Dans la catacombe dela vigna Randanini, on semble n'avoir accordé qu'une attention assez distraite aux exigences des rabbis : la catacombe de Venosa, dans la Pouille, à deux kilomètres de la ville, sur la route conduisant à Lavello, paraît avoir usé de la même indépendance (fig. 138). Creusée dans un banc épais de tuf granulaire d'origine volcanique, elle eût permis cepen-

1. B. Ugolini, Dissertalio de ritibus in coena Domini, dans Thes. ant. sacr., t. xvur, p. mezxxvi sq.; D. Cabrol, Les origines de la messe et le canon romain, dans la Revue du clergé français, août, sept. 1900.

2. Matth., xxvi, 26, 27. Cf. Marc, xiv, 22-24: Luc, xxur, 49-20. I Cor.,1x, 16, appelle le calice roznptov tis edAoyLas.

3. De Rossi, Verre représentant le temple de Jérusalem, dans les Archives de l'Orient latin, t.n, 4883, p. 439-455 ; Dictionn. de la Bible, t. 1, pl. p. 856.

dant d'observer à la lettre les prescriptions talmudiques. Un premier couloir d'entrée donne accès à deux larges galeries parallèles entre elles, l’une plus longue que l’autre, qui y débouchent

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138. — Catacombe juive de Venosa, d'après Ascoli, Inscrizioni inediti, pl. 1.

perpendiculairement; d’autres leur succèdent plus avant dans les entrailles de la colline et sont obstruées par des éboulements. Dans les deux galeries principales que l'on peut visiter s'ouvrent, à droite et à gauche, des chambres plus ou moins profondes.

Les parois des galeries et des chambres sont partout percées comme

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celles des catacombes chrétiennes et juives de la campagne romaine de loculi et d’arcosolia, ces derniers toujours à deux ou trois places. En outre, le sol des galeries et des chambres est partout creusé de fosses, serrées les unes contre les autres, qui ont dû recevoir une nombreuse population de morts.

139. — Cimetière de Gamart, d'aprèsla Revue archéologique, 1889, t. xnr, p. 179, fig, 28.

Le tuf avait été revêtu d'un enduit blanc dans le fond des arcosolia et on y peut lire encore une quarantaine d'inscriptions tracées au pinceau avec la couleur rouge !. La paléographie des inscriptions latines de la catacombe dénote le v°-vi° siècle.

41. Cesinscriptions et d’autres encore ont été publiées dans un remarquable mémoire de G. I. Ascoli, Iscrizione inedite o mal note, greche, latine, ebraiche di antichi sepolcri Giudaici del Napolitano, in-8°, Torino, 1880; Fr. Lenormant, La catacombe juive de Venosa,a donné des copies plus exactes de neuf d’entre elles (n. 4,5,6, 7, 10, 12, 17, 19 d’Ascoli); Corp. inscrip. lat., &. 1x, n. 647, 648, 6195-6241; R. Garrucci, Cimilero ebraico di Venosa in Puglia, extrait de la Civiltà cattolica, série XII, t. 1, quad., 786; Hirschfeld, dans Bull. dell Instit. di corrisp. archeol., 1866, p. 148-152; Theologische Literaturzeitung, 1880,

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La nécropole juive de Gamart, taillée dans une colline calcaire, au nord de Carthage, surle bord dela mer, a été depuis longtemps fouillée et décrite! (fig. 139). Toutes les chambres funéraires, — et onen compte deux cents environ — se ressemblent ; seule la richesse ou la pauvreté des propriétaires a pu introduire quelques différences de l’une à l’autre. « Il suffira de donner la description d’un de ces hypogées pour avoir une idée générale de la nécropole. Qu'on se figure donc une chambre à laquelle donne accès un escalier descendant dans le sol à une profondeur d'environ deux mètres. L'entrée est juste suffisante pour le passage d'un homme de petite taille. Après l'avoir franchie, on se trouve dans une salle rectangulaire, ordinairement plus longue que large. À droite et à gauche, dans chaque grand côté, sont pratiqués trois, quatre ou six trous de dimension suffisante pour donner place à un cadavre d'adulte. Ces trous sont rectangulaires et pénètrent dans le tuf de la montagne perpendiculairement à la paroi. Généralement il existe au fond de la chambre trois autres trous identiques, et vis-à-vis, il yen a deux autres, un de chaque côté de l'entrée. Ces derniers pénètrent dans le tuf parallèlement à l'escalier. Le plafond est percé d’un soupirail circulaire, long de 0" 50, qui aboutit à la surface du sol. Tout l'intérieur de ces chambres, plafond et parois, est enduit d’un stuc fort blanc. Souvent le revêtement s'est détaché. Mais dans les tombeaux où il s'est conservé il porte parfois des inscriptions ou des ornements en relief, tels que personnages, rosaces, guirlandes, etc. ?, » Cent trois chambres funéraires ont été visitées, elles sont d'une uniformité presque absolue. Les loculi, que les juifs nommaient qoqin, sont au nombre de quinze au moins et de dix-sept au plus; « les quelques tombeaux qui font exception à cette règle sont sirares, qu'ils ne

4. D'abord par E. Beulé, Fouilles à Carthage aux frais et sous la direclion de Beulé, in-4°, Paris, 1861, p. 121,ila constaté que tous les tombeaux sans exception étaient conçus d’après le même type syro-palestinien, d'où il a conclu que cette nécropole était celle de la Carthage phénicienne ; A.-L. Delattre, Épigraphie chrétienne de Carthage, Gamart, dans Le Cosmos, T avril 1888, p. 14 sq.; de Vogüé, Notes sur les nécropoles de Carthage, dans la Revue archéologique, 1889, p. 178 sq. Le calcaire est «très tendre et facile à tailler » (A.-L. Delattre, loc. cit.), et le Djebel Khaoui renferme environ deux cents chambres sépulcrales. Cette nécropole fut signalée par Falke, Recherches sur-la topographie de Carthage, in-8°, Paris, 1835, mentionnée par le D' Barth, fouillée par Davis, Beulé, E. de Sainte-Marie, Mission à Carthage, in-8°, Lyon, 1895, p. 33, et M. d'Hérisson.