Sarcophage du musée Kircher
possède deux arcosolia ; sa voûte représente une tenture au milieu de laquelle est peinte une Victoire ailée couronnant un adolescent nu; à l'extrémité de cette même voûte se voient quatre paons (fig. 146). Sur la paroi, à droite de la porte d'entrée, deux pégases ailés, et à leur droite, un bélier et un caducée, puis un paon ; à gauche, un coq, une poule; sur la paroi du fond, deux autres paons. Le deuxième cubicule est de moindres dimensions, il présente néanmoins un arcosolium sur ses deux parois latérales, et sur la paroi du fond deux sépultures de style oriental. A la voûte, une Fortune tenant la corne d'abondance, sur la paroi du fond : deux chevaux, des génies, des hippocampes, des vases et d’autres motifs ornementaux. Ces décorations peuvent dater du mr siècle! (fig. 143).
4. O. Marucchi, op. cit., p. 246, observe que ces peintures n'ayant aucune relation avec le culte judaïque, on pourrait présumer que cette partie de la catacombe fut d'abord à l’usage d'une famille païenne et qu’on la réunit dans la suite à la catacombe juive. Outre qu'il ne faut pas multiplier les hypothèses sans nécessité, celle-ci paraît assez superflue si on compare la décoration de ces cubicules avec celle de la chambre de Gamart dont nous avons parlé et l'hypogée palmyrénien,
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Le même cimetière contenait des sarcophages sculptés. L'un d'eux ! offrait le chandelier à sept branches, l'éfhrog etle loulab ; un autre sarcophage trouvé intact appartenait à l'art païen et offrait, entre autres figures, la muse Uranie ; ce sarcophage avait été pourvu d’une peinture polychrome, il garde des restes de dorure ? (fig. 147). Sa présence dans la catacombe prouve que les Juifs ne se montraient pas plus serupuleux que les fidèles sur l'emploi des sarcophages avec représentations mythologiques lorsque celles-ci ne pouvaient offenser trop manifestement leur foi religieuse ou leur idéal de pudeur à.
Enfin, il faut probablement rapporter au mobilier artistique du cimetière de la via Appia les fonds de coupe dorés (certains d’entre eux du moins) qui témoignent, par leur ornementation, de leur destination judaïque 4. Outre le candélabre à sept branches et les principaux objets du culte liturgique, on remarquera la présence des colombes à et surtout des lions affrontés 6 qui paraissent apparentés d'assez près aux lions représentés dans la scène de Daniel des catacombes chrétiennes.
Le type des hypogées de Gamart que nous avons décrit est celui du plus grand nombre des ossuaires juifs que les fouilles mettent au iour chaque année. Nous le voyons reparaître pour des sépultures profanes ou dans lesquelles on ne relève aucun indice de judaïsme,
4. R. Garrucci, op. eit., pl. non numérotée en regard de la page 16-17. C£. Herzog, dans Bull. dell Instit., 1861, p. 99.
2, Bullettino archeologico, 1861, p. 98.
3. R. Garrucci, Dissertazioni archeologiche di vario argomento, in-8°, Roma, 4865, t. 1, p. 152; Séoria dell arte cristiana, t. vi, p. 166, pl. 491, n. 19; V. Schultze, Archäologische Studien über altchristliche Monumente, in-8°, Wien, 1880, p. 264.
4. R. Garrucci, Vetri ornati di figure in oro trovati nei cimileri dei cristianti primitivi di Roma, in-fol., Roma, 1858, pl. v, p. 14-19.
5 0Ibide, pleiv, D 10/07 F
6. Ibid., pl. v, n. 1, 2, 6, 8. On ne s'étonnera pas, nous l'espérons, de ne trouver mentionnées que pour être écartées les inscriptions et peintures de Crimée dont le caractère moderne est aujourd’hui constaté. Cf. Chwolson, Atchzehn hebraïsche Grabschriften aus der Krim, dans les Mémoires de l'Acad. impér. des sciences de Saint-Pétersbourg, 1866, VII série, t.1x, n. 7; Strak, A. Firkowitsch und seine Entdeckungen, ein Grabstein der hebraïschen Grabschriften der Krim, in-8, Leipzig, 1876; Harkavy, Altjüdische Denkmäler aus der Krim, dans les Mém. de l’Acad. des sciences de Saint-Pétersbourg, 1876, VIIe série, t. xxiv, n. 1; Kautzsch, dans Theologische Literaturzeitung, 1883, p. 319 sq.
par exemple à Beit Nettif! et à Alexandrie ?. Nous le trouvons aussi dans les sépultures chrétiennes ainsi que nous l'avons montré plus haut, c’est pourquoi nous devons prêter quelque attention à ce type de sépultures.
L'antique nécropole juive située au nord de Jérusalem a gardé plusieurs hypogées intéressants dans lesquels on peut trouver la con-
148. — Hypogée judéo-grec, d'après la Revue biblique, 1900, t. 1x, pl. 2
firmation de la remarque souvent faite sur le défaut de symétrie et les négligences d'exécution familiers à l'architecture funéraire de la contrée. Plusieurs d’entre ces hypogées réunissent les trois modes d'antique sépulture, le four à cercueil, l'auge fermée par une dalle horizontale et la couchette surmontée de l’arcosolium. Cet aménagement convenait aux chrétiens aussi bien qu'aux Juifs, ainsi ne doit-on pas s'étonner des changements de propriétaire et de la nouvelle utilisation 5.
Un hypogée, composé de quatre chambres et un atrium, découvert au pied de la colline Ohel Schelomoh sur le chemin qui conduit de
4. M.-R. Savignac, Un tombeau romain à Beit-Nettif, dans la Revue biblique, 1903, p. 431 sq., cf. p. 291.
2. Séroux d’Agincourt, Histoire de l’art par les monuments, in-fol., Paris,
1823, Sculpture, pl. 1x, n. 3, 7.
3. H. Vincent, {ypogée antique dans la nécropole septentrionale de Jérusalem, dans la Revue biblique, 1904, t. x, p. 448 sq.
l’ancienne « colline des cendres » au « tombeau des juges », est devenu, à une époque très ancienne, propriété chrétienne !.
Un hypogée judéo-grec situé sur la pente septentrionale d'Aquabet-es-Suwan, au delà de la vallée de Sitty-Mariam, reproduit presque dans son’ détail le type des tombes juives des premiers siècles à Jérusalemfig. 147). Le plan diffère à peine de celui d'un hypogée de la nécropole juive du nord de Jérusalem?. Bien que l’atrium n'existe plus, quelques vestigesobservéssur lesol permettent de conjecturer son existence antérieure. La symétrie et l'exécution témoignent de la plus grande négligence. Il n'y a pas trace d'ornementation, ce qui peut provenir de la qualité du calcaire. Les goqim sont répartis irrégulièrement, leurs ouvertures n ont pas de dimensions uniformes et leur profondeur varie; la moyenne est 20 255. La plus remarquable particularité de l'hypogée est la présence, à côté des fours, d’un grand nombre d’ostothèques de formes et de dimensions très diverses. On en a compté vingt-sept presque tous intacts, mais on ignore leur disposition primitive.
La salle méridionale de l'hypogée contenait trois graffites hébreux et n’en renfermait aucun en langue grecque. La salle orientale ne renfermait que des graflites grecs (fig. 148). Ce qui fait le principal intérêt des quelques indices recueillis, c’est l'antiquité de l’hypogée dont la date peut difficilement être reculée plus bas que la ruine de Jérusalem. Il en résulte que les coutumes funéraires en usage chez les propriétaires de l'hypogée sont celles des contempo-
4. bid., p. #51. Surla paroi intérieure de l’atrium, à droite de l'entrée, une main inhabile a gravé profondément de grandes croix à branches fourchues. L'une d'elles est accompagnée des lettres oméga et alpha (fig. 142).
2. H. Vincent, Un hypogée juif, dans la Revue biblique, 1899, &. vurr, p.298. et la note 1 de la page 297. Comme la sépulture mentionnée à la note précédente, celle-ci a été dans la suite des temps un tombeau chrétien.
3. La cote de 9 m. ##est dominante pour la largeur des fours dont la hauteur minima est 0m 46, maæima 056. Parmi les cotes de détail revient fréquemment celle de 0 "22 et comme elle peut être prise pour base de chiffres tels que 0 » #4, 0 m66, 3 " 27 (pour 3m 30?) etc., on pourrait essayer d’y voir l'unité métrique appliquée ici. Cependant il y à trop peu de rigueur dans l'application de cette mesure pour qu'il soit possible d’en tirer un argument.
4. L'hypogée avait été violé jadis sans être bouleversé, mais la disposition primitive reste inconnue. D'après les dires du gardien officiel, les ossuaires se trouvaient pêle-mêle, en avant des goqim fermés par leur grosse dalle brute encastrée sans aucune feuillure dans la paroi.
