EN PRE SR

de sang » attaché aux parois des sépultures catacombales et considéré comme témoignage du martyre fut soulevée à nouveau par lui, avec une maîtrise égale à celle que Mabillon avait apportée jadis à cette question !.

Il n’est pas possible d'entreprendre ici le dénombrement des écrits d'archéologie locale inspirés de l'esprit scientifique nouveau. Sauf de rares exceptions les méthodes de précision et de description objective ont prévalu. Pour se faire une idée de ce développement, il faut s’astreindre à parcourir des publications périodiques comptant un grand nombre d'années, telles que la Revue archéologique et les Mémoires et Bulletins de la Société nationale des antiquaires de France. Par périodes de dix années, on se rend facilement compte du progrès accompli, par la perfection et le nombre croissant des dissertations.

Dans cette multitude de dissertations, quelques noms se sont fait connaître, et quelques œuvres remarquables se sont levées. M, Stéphane Gsell a étudié Les monuments antiques de l'Algérie (1901) d’une façon définitive. C’est la consécration de.trois quarts de siècle employés par des officiers, des colons, des employés de l’administration et quelques savants à retrouver les traces des civilisations puissantes et raffinées qui se sont succédé dans l'Afrique du Nord. Les elforts moins habiles que généreux des explorateurs improvisés ont maintenant trouvé leur récompense dans l'ouvrage qui fait revivre l’Afrique monumentale du passé.

Le travail consacré à l'Asie-Mineure monumentale par M. Strzygowski ne présente pas les mêmes qualités de méthode, sans doute parce que nous ne nous trouvons plus ici devant les résultats d’une exploration poursuivie pendant de longues années, mais devant une source à peine découverte que l’auteur peut appeler très justement : Ein Neuland der Kunstgeschichte. Les études les plus importantes de l’œuvre déjà considérable de M. J. Strzygowski tendent à déplacer l'axe des recherches archéologiques. La transition de l’art antique à l’art chrétien estun sujet incomplètement connu dans ses multiples détails, ce qui n’a pas empêché d’en formuler les conclusions sous une forme axiomatique inacceptable. Wickhoff avait imaginé de placer-à Rome l'aboutissement définitif de l’art païen et les premiers essais d'adaptation chrétienne, pour faire rayonner ensuite ces formes nouvelles, timides encore et incertaines, jusque dans les provinces

. 4. Voir Dictionn. d'archéologie, t. I, col. 1747.

orientales de l'Empire; F.X. Kraus a attribué la même prérogative, non plus à Rome, mais à l'Égypte, et il l'a même localisée à Alerte drie. Les débris des monuments auraient pu être étudiés, mais on se bornait a les classer sommairement, au hasard de la théorie adoptée, en « romains » et « orientaux ». M. J. Strzygowski, mis en défiance par ce procédé, rappelle la recherche laborieuse et l'étude méthodique vers la mère patrie de toute civilisation, le vieux sol d'Orient trop dédaigné ou trop superficiellement interrogé dans ce débat. Dans une première étude, intitulée Orient oder Rom (1901), il étudiait un choix de monuments qui justifiait la conclusion suivante : C’est en Orient — en Égypte, Syrie et Asie-Mineure — que l’hellénisme a eu ses derniers jours de fécondité : là est né l'art chrétien. Mais non pas d’une naissance mécanique, qui transforme d'un seul coup et suivant une loi donnée les formes anciennes. Si l'Égypte exerce l'influence prédominante, en chaque centre, à Antioche, à Séleucie, en Palestine, à Byzance, des éléments locaux sont également à l'œuvre, qui marquent de nuances parfois fort accentuées l’évolution de l'art nouveau. Dans cette évolution, Rome n’a d’abord aucun rôle. Plus tard seulement, au 1v° ou v* siècle, elle bénéficiera elle-même du travail oriental ; et quand elle sera replacée, par son influence religieuse, à la tête du monde régénéré par les invasions barbares, alors elle transmettra partout la culture chrétienne dont elle sera devenue la seule dépositaire.

Le livre consacré à l’Asie-Mineure, Klein Asien (1903), est la démonstration, fondée sur une documentation abondante, de la thèse présentée deux années auparavant. Sans s’astreindre aux frontières de l'Asie-Mineure, M. J. Strzygowski y placele centre de ses études et de son argumentation. Le groupe remarquable de Binbirkilisse «les mille et une églises », au sud-sud-est d'Iconium, est décrit en détail; puis les résultats de l’expédition von Oppenheim dans la Turquie asiatique et ‘diverses autres expéditions scientifiques sont exposés et illustrés. Depuis les livres de Texier et de Pullan et celui de M. de Vogüé sur La Syrie centrale (1865), presque rien n'avait été tenté dans ces régions en faveur de l’archéologie chrétienne. L'œuvre de M. de Vogüé n'avait été qu'unerévélation et non pas, comme elle aurait dû l'être, une initiation à des recherches plus étendues et à des conclusions plus générales. Tout au plus s’était-on occupé depuis lors, à la hâte et sans approfondir, de quelques ruines imposantes facilement accessibles sur le littoral méditerranéen, ou dans les centres déjà civilisés de l’intérieur : Jérusalem, Damas,

Ne à Adi Us 2) AL, Ve

cie. nil

Ba ‘al bek, Palmyre, Alep, ete. Etici, comme ailleurs, on se hâtait, sur le vu de quelques détails techniques et artistiques révélateurs de l’art médiéval, de déclarer les édifices entiers byzantins ou romans, sans plus de précision.

Cette précision serait en effet difficile à atteindre. Tout au plus parvient-on à établir une présomption d’après laquelle on refuse à l'Orient toute influence dans l'évolution de l’art antique grécoromain en art byzantin, puisque l'Orient, en apparence du moins, n'a plus d'autonomie. Dès avant notre ère, l'Asie-Mineure et la Syrie sont devenues des provinces grecques : la civilisation hellénique y est prospère. Lorsque, plus tard, les principautés Séleucides s'effacent devant les envahissements de Rome, tout semble devoir être marqué de l'empreinte romaine jusqu'à ce que, l'empire devenu chrétien, le christianisme prenne possession de l'Orient. Sous ces apparences, toutefois, l'individualisme des provinces orientales éclate au premier aspect. Tandis que l’hellénisme et le romanisme prennent possession tant bien que mal des régions méditerranéennes, où ils subissent, du reste, de notables modifications, le centre de l'Asie-Mineure ou de la Syrie n’est guère, vis-à-vis de ces civilisations, que dans une dépendance théorique : la langue, les usages, la religion même échappent aux influences étrangères, ou ne s’y adaptent qu'en les transformant. Un synerétisme s’est produit, dans lequel la philologie et la philosophie ont entrepris de discerner, au point de vue de leurs études, les éléments propres à la race et au sol des éléments adventices. Une opération le même nature doit être tentée par l'archéologie soucieuse de dégager les origines de l’art. Plus que toute autre étude peut-être, l'histoire d’un art aussi vaste et aussi varié que l’art chrétien exigerait une documentation très ample, assez complète, en tous cas, pour que toutes les régions fussent représentées avec les nuances qu’elles ont pu introduire en chaque branche du domaine artistique ; mais qui pourra se flatter,

5 . PR . A LS >» â = avant plusieurs générations peut-être encore, d’être documenté con

venablement sur l'architecture, les arts plastiques et la peinture de chaque contrée de l'Orient chrétien ?

C'est par l’Asie-Mineure que M. J. Strzygowski a entrepris LÉ démonstration des origines orientales de l'art chrétien. Il a classé les édifices chrétiens orientaux sous un certain nombre de rubriques : la basilique voûtée, la basilique à coupole, la basilique à croix grecque avec coupole, les églises sur plan rond ou octogonal avee coupole. Chaque groupe, étudié dans un nombre plus ou

moins considérable de types, a été comparé aux édifices correspondants que l'Occident possède, et examiné au point de vue de la technique grecque et romaine. Suivant M. J. Strzygowski, la coupole, avec une forme, il est vrai, un peu spéciale, peut-être pas assez nettement définie, est déjà réalisée en Orient au 1V° siècle ; en Syrie et en Asie-Mineure, on l'élèvera de préférence sur le plan octogonal, sur un transept en Arménie, sur la nef d'une église avec chœur trilobé en Égypte. Plus tard, ces formes aboutiront toutes à Constantinople dans un syncrétisme ingénieux, mais pas aussi génial qu’on le suppose d'ordinaire chez l'architecte de Sainte-Sophie, par exemple. À cette évolution, Rome demeure étrangère, car, tandis qu'au point de vue administratif, elle rayonne en tout lieu, tout stationne chez elle, au contraire, au point de vue artistique, jusqu à ce qu'une impulsion étrangère vienne apporter des procédés nou- © veaux et de nouvelles formes. L'Égypte, à l'inverse, peut revendiquer, dans ce mouvement, une part prépondérante, pas exclusive, toutefois. Voici, sommairement, comment M. Strzygowski présente ce développement primordial de l’art chrétien.

Aux premiers siècles de notre ère, c'est l'art hellénistique, plus ou moins dégénéré, qui règne partout en Orient, depuis le Bosphore jusqu’à l'Égypte. Le christianisme, en s’implantant dans ces régions, crée des besoins nouveaux et développe la civilisation hellénistique, même en des centres où elle n'avait pas pénétré. Il faut des lieux de réunion pour les fidèles, et les premières notions du symbolisme chrétien inspireront une décoration appropriée à ces nouveaux édifices. Chaque centre chrétien en érigeant son église, en construisant un martyrion et en décorant ces édifices, devra opérer, dans des conditions plus ou moins différentes, selon que la pierre ou le bois font défaut. Il en résultera des modifications en sens divers des formes helléniques fondamentales, jusqu'au jour où les relations de province à province auront occasionné les imitations et les emprunts, et rendu possible le syncrétisme total qu'est l’art byzantin.

D'où vient celui-ci ? D’Asie-Mineure et de Syrie, répond M. Strzygowski. Au moment où Constantin se détache de Rome, il la répudie et n’en veut rien emporter. Rien même de cet art augustal, qui sembla lié un instant aux destinées de l'Empire. Aucun élément romain n’entra dans les murs de Byzance. Le vieil art d'Asie-Mineure, un peu ratatiné, reçoit moins une sève nouvelle qu'une parure toute neuve et éclatante, dont les caractères helléniques, syriens, persans

Éd < …

et égyptiens demeurent reconnaissables. De Rome, il n'est pas question. Les types architectoniques, qu'on disait romains, sont grecs ou asiatiques, et les modifications qu'on leur impose sont d’origine égyptienne, tandis que la décoration dont on les revêt est copte et syrienne. er

Il y a plus encore. Non seulement l'Occident n’a pas instruit ou inspiré l'Orient, mais il en est tributaire. La variété des écoles orientales issues de l'hellénisme adapté aux origineslocales, explique la richesse extraordinaire de l’art roman occidental. La multiplicité de ses procédés de structure, la variété surprenante de ses motifs ornementaux devient chose facile à concevoir, comme aussi les rapprochements avec les débris artistiques, relevés en Orient, si lon admet que l’Occident ait puisé, dès la plus haute antiquité chrétienne, aux diverses écoles de l'Orient, et non à Rome, en Lombardie ou ailleurs. En effet, à peine né à Byzance, l’art nouveau ne tarda pas à régner sur tout le littoral de la Méditerranée pour s'épanouir enfin dans sa plus grande splendeur sous Justinien, et c’est l’art byzantin qui règne véritablement à Byzance, à Ravenne et en Italie.

Le nom seul de Ravenne et le souvenir de San-Vitale remettent en mémoire trop de discussions pour que l'aboutissement de l’art byzantin dans cette célèbre église, ne doive être considéré comme la suprême audace de l'achèvement logique de la conception de M. Strzygowski. Ici les influences doctrinales se combinent avec les influences artistiques. Les raffinements théologiques des orientaux éblouissent les occidentaux, les symboles font accepter les procédés, ainsi le pavillon couvre la marchandise et les occidentaux accueillent, sans trop y regarder et presque sans y rien comprendre, ce qui leur est présenté comme une tradition quelconque de l’art chrétien en Orient. Rome elle-même subit cette influence ; bien loin qu’elle ait rayonné en Orient, ou même sur la Gaule, elle a reçu les procédés et les formes artistiques du nouvel art chrétien, par l'intermédiaire de Ravenne et de Milan, où aboutissaient les voies de communication avec l'Égypte, la Syrie et l’Asie-Mineure, pour se prolonger ensuite jusqu'au centre cosmopolite de Marseille, en laissant de. côté l'antique Rome. Rome offre, 1l est vrai, des monuments assez analogues à ceux de l'Orient chrétien pour que ceux-ci aient pu être souvent considérés comme dérivés de ceux-là ; mais ces analogies doivent s'expliquer par le fond commun, développé séparément en Orient et à Rome, à savoir le vieil art hellénistique de basse

époque.

On peut maintenant se rendre compte de l'importance de la conception de M. J. Strzygowski qui donne sur toute l'archéologie chrétienne une vue d'ensemble ingénieuse et profonde autant que solide. Des études ultérieures pourront corriger certaines propositions, nuancer les degrés de certitude des diverses parties de la thèse, compléter la documentation; elles auront, croyons-nous, moins à faire pour corroborer cette conjecture que pour la ruiner.

Les premières années du xx° siècle ont apporté un contingent précieux au développement de l'archéologie chrétienne. En 1901, M. Aug. Audollent a donné une monographie de Carthage romaine, 146 avant Jésus-Christ — 698 après Jésus-Christ. Ce livre est le modèle auquel devront se reporter les érudits qui tenteront de reconstituer les grandes villes chrétiennes aujourd'hui méconnaissables ou disparues : Alexandrie, Antioche, Byzance, Jérusalem, Milan, Ravenne, Rome. Il est difficile de trouver une lacune dans la Carthage romaine. Les textes et les monuments ont été tous lus et interprétés, la topographie rétablie et discutée avec une compétence hors de pair. C'est probablement à de pareils livres que doit s'appliquer le mot de Michelet : « L'histoire est une résurrection. »

À Rome, les conditions de l'archéologie sont très différentes de ce qu'elles sont à Carthage, mais c'est un travail non moins parfait en son genre que le précédent qu'a produit Mgr J. Wilpert en rendant les peintures des catacombes pratiquement accessibles dans l'album qu'il leur a consacré sous le titre : Le pütture delle Catacombe romane (1903). Cette publication, dont les travaux précédents de l'auteur pouvaient faire soupçonner la perfection, marque une étape dans l'étude de l’art et de l'archéologie. Non seulement elle met aux mains des hommes laborieux de tous pays des reproductions assez achevées pour autoriser la démonstration scientifique sur d’autres preuves que les originaux, mais elle fixe définitivement à une date certaine l’état matériel des monuments, en sorte que ceux-cin'ont plus d'autre avantage en quelque sorte sur leurs reproductions qu une préférence sentimentale. Les vieilles fresques gardent le charme incommunicable des lieux où elles s'étendent et des fidèles qui, devant ces murailles, ont prié; mais, au point de vue scientifique, leur détérioration ou même leur disparition n'auraient désormais que peu d'importance. À l'heure présente les peintures des catacombes, les sarcophages de la Gaule et les inscriptions sémitiques sont les seuls monuments qui aient fait l'objet d’une reproduction

mécanique s'étendant à toutes les de cette méthode sont frappants.

toutes les inscriptions sémitiques co

pièces de la série. Les avantages Ernest Renan avait voulu que

nnues et données dans le Corpus, même les simples fragments, fussent reproduits par

l'héliogravure, au lieu de se contenter, comme dans les r

ecueils similaires, de la simple transcription ou des croquis, Mommsen lui ayant demandé la raison d'un système aussi coûteux : « C'est, répondit Renan, parce que nos explications feront peut-être sourire nos enfants quand la science aura fait des progrès par de nouvelles trouvailles, mais nos héliogravures seront toujours bonnes : c’est la part de vérité définitive dans notre recueil. »

Enfin, en 1903, dom Fern. Cabrol a commencé la publication d'un Dictionnaire d'archéologie chrétienne et de liturgie dans le vaste domaine duquel le présent Manuel d'archéologie chrétienne est destiné à servir de guide. Par l'étendue et la précision, chacune des dissertations tend à devenir une monographie; les détails omis peuvent être aisément trouvés grâce à la bibliographie,

et l’œuvre entière, dont l'achèvement sera l'affaire de quelques

années, paraît destinée à imprimer un vigoureux essor à la science archéologique. En l’état de fermentation où est cette science, dont les fouilles et les découvertes étendent chaque jour l'horizon, nulle publication ne semble mieux choisie qu'un dictionnaire pour dresser l'inventaire méthodique de ce que nous savons et de ce que nous ignorons. Des suppléments périodiques sufliront dans la suite à tenir longtemps ce vaste recueil au niveau des exigences de la science. En l’état où nous est parvenue la civilisation antique, profane ou chrétienne, le plus qu'on puisse tenter est la reconstitution des monuments, des idées, des institutions. Le détail est infini, et on ne saurait le négliger. Croire le saisir tout entier et en tirer une synthèse est une illusion. Ce que nous possédons ne nous laisse pas deviner ce qui nous manque, mais ne nous permet pas de douter qu’il ne nous manque beaucoup. Et, faute de cela, faute de savoir Ce qui modifierait nos conclusions particulières dans leur rapport avec la vie générale de l'époque que nous étudions, nous devons nous abstenir de dépasser ces conclusions et même de les préciser trop. La vérité est dans la nuance. Dans les sciences historiques et philosophiques toute synthèse n’est qu'une hypothèse.

Archéologie chrétienne. I — 3

an + PP” Tr dd LÉ

41568. Paxvino (Onofrio), De ritu sepeliendi mortuos apud veleres christianos et de eorumdem coemeteriis, in-4°, Coloniae, 1568 ; in-4°, Lovani, 1572; in-8°, Romae, 1631 ; in-4°, Lipsiae, 1717. Cf. De Rossi, Delle sillogi epigrafiche dello Smezio e del Panvinio, dans Annali delP Istituto di corrispond. archeol., 1862, t. xxxIV,

p. 220-244 ; Roma sotterranea crisliana, in-fol., Roma, 1864, t.1,

Cnacon (Alonzo) (— Ciacconius), 1540-1599; cf. De Rossi, Roma sotterr., t. 1, P. 14-16: Ph: de Winghe, ... .-1592 ; a laissé en

ms. {nscripliones sacrae et prophanae collectae Romae et in aluis Italiae urhibus. Ce qu’on sait de lui se trouve dans l'ouvrage de Jean L'Heureux (— Macarius), 1544-1614, Hagioglypta, sive picturae et sculplurae sacrae antiquiores, praesertim quae Romae reperiuntur, dont la préface fut publiée par Leglay, dans les Vouveaux Analectes, Lille, 1852, p. 82-85, et dans les Mémoires sur les archives des abbayes de Liesstes et de Maroilles, in-8°, Lille, 1893; l'ouvrage entier fut publié sous le titre donné ci-dessus par Gar- : rucci, in-8°, Lutetiae Parisiorum, 1856, avec des notes de l’éditeur. Cf. Ch. Ruelens, Les catac. de Rome, dans la Revue catholique, Louvain, 1854, t. x1, p. 698 sq.; De Rossi, Roma sotterr., t, 1, p. 14-15, 19. Pompeo Ugonio, l'auteur de l’Historia delle stationi di Roma che si celebrano la quadragesima, in-fol., Roma, 1598, commença un recueil de matériaux qu'il intitula Theatrum Urbis Romae dans lequel il faisait place à l'antiquité chrétienne. Le ms. de Ferrare, qui est écrit de sa main, a permis de restituer définitivement à l’art chrétien du iv° siècle le « mausolée de Sainte-Constance ». (Voir Dictionn. d'arch. chrét., t. 1, col. 947 sq. ; De Rossi, Roma sotterr., t. 1, p. 15, 19-20.)

4570. Moanus [— VermeuLe (1.)]. De picturis et imaginibus sacTis, connu aussi sous le titre de Historia sacrarum imaginum et picturarum libri IV, in-8-, Lovani, 1570, 1594; Duaci, 1617; édit. Paquot, Lovani, 1771.

4589. Baronus (César), Annales ecclesiastici a Christo nato ad annum

1198, 12 vol. in-fol., Romae, 1589-1603.

1634. Bosro (Ant.), Roma sotlerranea, opera postuma compila e disposita da Giov. Severani da S. Severino, nella quale si tratta de’ sacri cimiteri di Roma, del silo, forma ed uso antico di essi... nuovamente visilali e riconosciuli da Ott. Pico, publicata da Carlo

Aldobrandini, gr. in-fol.,, Roma, 1632, 10 f.-656 P.-7f,, pl., gr, in-4, Roma, 1650, Cette édition in-4° manque d’une grande partie des planches de l'édition in-folio de 1632-1634. Cf. De Rossi, Roma sollerr., t. 1, p. 39-39 ; À, Valeri, Cenni biografici di Antonio Bosio, con documenti inediti, in-8o, Roma, 1900. La critique de l'ouvrage de Bosio et des manuscrits de ses devanciers au point de vue de l'exactitude des copies figurées a été faite par J. Wilpert, Dre Kalakombengemälde und thren alten Copien. Eine tkonographische Studie, in-4°, Freiburg, 1891. Le même, Zur Geschichte der alten Copien der Katakombengemälde, dans Rômische Quarlalschrift, 1891, t. v, p. 284-989, Malgré le millésime 1632 que porte le frontispice de Bosio, son livre ne parut qu'en 1634.

1651. AriGmi (Paulus), Roma sublerranea NOVISSiMaA, in qua post Ant.

Bosium, Joa. Severanum et celebres alios scriplores, anliqua chrislianorum et Praecipue martyrum Coemeleria, tituli, montmenla, epilaphia, inscripliones ac nobiliora sanclorum sepulchra VI libris distincta illustrantur et Guam plurimae res ecclesiasticae iconthus graphice describuntur, ac mulliplici tum sacra, tum profana eruditione declarantur, 2 vol. in-fol., Romae, 1651 ; 2 vol. in-fol., Coloniae et Parisiis, 1659 (préférable à la précédente). Il a été imprimé un Abrégé allemand par Christ. Baumann, in-12, 1668 ; in-19, Amsterdam, 1671, et un Abrégé latin, in-12, Arnheimii, 1671.

Macarius (Jo.) (— L'Heureux), Abraxas seu apislopislus, quae est

anliquaria de gemmis Basilidianis disquisitio, accedit, Abraxas Proteus seu multiformis gemmae Basilidianae portentosa varietas comm. 1ll. a Joan. Chiffletio, in-4o, Antuerpiae.

Sox (Jacq.), Voyage d'Italie, de Dalmalie, de Grèce et du Levant,

fait en 1675 et 1676 par Jacob Spon, docteur-médecin de Lyon, et George Wheler, gentilhomme anglois, 4 vol. in-12, Lyon. Cf. E. Le Blant. Inscripl. chrét. de la Gaule, in-4°, Paris, 1856, t. 1, p. 177, note 2.

4680. Du Cancer (Ch.), Conslantinopolis chrisliana seu descriptio urbis

sub imperatoribus christianis cum liguris sanclae Sophiae et aliis, acced. addilamenta.… lib. IV, in-fol., Luteliae Parisiorum.

Morin (S.), Dissertaliones octo in quibus mulla sacrae el profanae

anliquilatis monumenta explicantur, in-8°, Genovae.

. SARNELLI (P.), Anfica basilicografia, in-4°, Napoli.

Borxer (Gilb.), Letters [from] Switzerland, Laly, Germany in the

years 1685-1686 lo Hon. B[oyle) with appendix, in-8°, Rot-

it :

terdam ; in-8?, London, 1724; éditions françaises, in-8° Londres, 1686; in-8°, Rotterdam, 1687; in-12, Rotterdam, 1718. Cf. Moréri, Dictionn., 1740, t.: Burnel.

Mamizon (J.), ter Italicum litterarium, in-4°, Lutetiae Parisiorum.

Crampixi (J.), Vetera monimenta, in quibus praecipue musiva opera sacrarum profanarumque aedium structura ac nonnulli antiqui ritus dissertalionibus iconibusque illustrantur, in-fol., Romae ;, édit. Car. Giannini, 3 in-fol. Romae, 1747.

Cecaxo (C.), Notizia del bello e del curioso e dell'antico della città di Napoli, in-4, Napoli ;in-#°, Napoli, 1860, t. vu, S. Gennaro.

Cramrmi (J.), De sacris aedificiis a Constantino magno construclis,

in-fol., Romae.

Douceur, De calicibus eucharisticis veterum christianorum, in-8,

Bremae.

GorLaEl (A.), Dactyliotheca, seu gemmarum annulorumque sculp-

turae, in-4°, s. L. Cf. Dictionn:, t. x, col. 2222.

Biancmni (F.), Istoria universale provala con monumenti e fiqu-

rala con simboli degli antichi, in-fol., Roma.

Mamizcon (J.), Eusebü Romani ad Theophilum Gallum epistola de

cultu sanctorum ignotorum, in-19, Parisiis. Cf. Valéry, Correspond. inéd. de D. Mabillon, in-8°, Paris, 1847, t. ur, p.10, on y trouvera l'énumération des éditions et traductions; J. Turmel, Quelques « hommes illustres » de l'Église de France. Mabillon, dans la Revue du Clergé français, 1902, t. xxx, P. 617-627 ; Dictionn., t. 1, col. 1751, note 3.

Misson (F. M.), Nouveau voyage d'Italie, 3 in-12, La Haye,

1691-1698; 5° édil. augmentée, contenant les remarques que M. Addison a faites, 4 in-8?, Utrecht, 1722; trad. angl., 2 in-4°, London, 1695; 4 édit., in-8°, London, 1714; trad. allem., 1701; trad. holland., 1724; la dernière édition française est de 1739. Ce livre provoqua une réfutation de Freschot, Remarques historiques et critiques faites dans un voyage en Italie, in-8°, Cologne, 1705; la réponse de Misson parut dans Voyages et aventures de F. Lequat, in-12, London, 1708 ; Freschot revint à la charge dans la Nouvelle relation de la ville de Venise. Mémoires et observations failes par un voyageur en Angleterre, in-12, La Haye ; trad., in-8, London, 1719.

Cyprian (Ern.-Salom.), De Ecclesia subterranea liber, in-4°, Helmstadi.

CHRONOLOGIE É y

Fasrerri (Raph.), Inscriptionum antiquarum, quae in aedibus paternis asservantur, explicatio et supplementum, in-fol., Romae; certains exemplaires portent une double feuille de titre avec le millésime 1702; cf. De Rossi, Roma sotlerr., t. 1, p. 51 sq.

CapezLo (A.), Prodromus iconicus sculplarum gemmarum Basilidiani, amulelici atq. talismanici genéris, in-fol., Venetiis.…

Zonx (Pierre), Dissertatio hislorico-theologica de catacumbis seu de cryplis sepulcralibus sanctorum marlyrum, in qua Burnetti, Missonit et aliorum sententia defenditur contra Mabillonium, Ciampinum, Bosium et alios Romanenses, in-4e, Lipsiae. (Les quatre dissertations sont intitulées : 1° De difficullatibus circa historiam martyrum ; 2 De cryptis martyrum el earum antiquilate ; 3 De cryptarum structura; 4° De picturis et inscripliontbus cryptarum.)

Lanercui (J.), De sacris basilicis SS. martyrum Marcellini et Petri, in-40, Romae,

Nicocai (J.), De sepulchris Hebraeorum libri IV, in-4°, Lugduni Batavorum. b

BinGuam (J.), Origines ecclesiasticae, 10 vol., in-8°, London, 1708-1722 ; 2 vol. in-fol., London, 1726; 10 vol., London, 1855; trad. latine de Grischow, in-8°, Halae, 1724.

De Moxrraucox (B.), Diarium italicum, in-4°, Parisiis.

FEemEz (Arm.), De calacumbis romanis, in-8°, Lipsiae.

Lucas, Voyage dans la Grèce, l'Asie-Mineure, la Macédoine et l'Afrique, in-fol., Paris.

Buoxarorri (Ph.), Osservaziont sopra alcuni frammenti di vasi antichi di vetro ornati di figure trovati ne’ cimiteri di Roma, in-4°, Firenze. Cf. R. Garrucci, Vetri ornati di fiqure in oro, in-fol., Roma, 1858, praefalro.

Brancunt (Fr.), Praefatio ad Anaslasium bibliothecarium, in-fol., Romae.

Muraronri (Ant.), De sacrararum basilicarum apud Chrislianos origine ac appellatione, in-4°, Mediolani-Lipsiae.

Bozverri (M. A.), Osservaziont sopra 1 cimiteri dei santi Martiri ed antichi Cristiani di Roma, in-fol., Roma. Cf. De Rossi, Roma sotterr., t. 1, p. 52-54.

En cette même année 1720, incendie de la bibliothèque de Marangoni. Tous les papiers, copies, dessins, calques destinés à une nouvelle Roma sollerranea disparurent, à l'exception des Acta

S. Victorini (voir plus bas 1740). Le ch. xvi du livre II de: l'ouvrage de Boldetti est dû à Marangoni.

Mowrraucon (Bern. pe), L'antiquité expliquée el représentée en. figures, 2 édit., gr. in-fol., Paris, t. 11, p. 353 sq. ; Supplément, 1724, t. un, p. 209 sq.

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Marrène (Edm.) et Duraxp, Voyage liltéraire de deux bénédictins,. in-4°, Paris, 1717,1724.

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EcknarT (G. »'), Commentar. de rebus Franciae orientalis, in-fol., Wurceburgi.

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Gori (A.), Inscriptiones antiquae graecae el romanae, quae existant in Etruriae urbibus, in-4°, Florentiae.

Moxrraucon (Bern. ne), Les monuments de la monarchie française, 5 in-fol., Paris, 1729-1736.

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