NV. E. Crum, op. cit., pl. ir, n

2. H. Leclereq, Les temps néroniens, in-12, Paris, 4901, p. 141-477. Il suffira de rappeler d'un mot (car nous n'avons pas à les décrire dans ce Manuel) des stèles qui appartiennent beaucoup moins à l'archéologie monumentale qu à l'épigraphie, par exemple, celle d'Abercius, celle d’Aegrilius Bottus Philadespotus et quelques autres, cf. Wilpert, Fractio panis, 1896, pl. xv, n. 7; xvir; A. Pelet, Essai sur l’un des plus anciens monuments d'archéologie chrétienne [Janus sur un cippe chrétien], dans les Mém. de l'Acad. du Gard, 4857, t. xxu, p. 150, et A. Pelet, Cippe chrétien orné de bas-reliefs trouvé près de la Rouvière, dans les Procès-verbaux de l’Acad. du Gard, 1857, t. XII, P. 67 ; G. Botti, Sfeli cristiane di epoca bizantina esistenti nel museo di Alexandria d'Egitto, dans Bessarione, 1900, p. 26 sq. De Rossi, Bull. di arch. crist., 1892, pl. 11.

(fig. 249). Une stèle d'un modèle unique et qui, par sa date, le vin® siècle, marque l'extrême limite de nos études, doit encore nous retenir quelques instants. Son originalité justifie suffisamment l'intérêt qu'elle a suscité et les talents distingués qui se sont attachés à l’étudier et à l'expliquer. Plusieurs d'entre eux y ont vu une représentation de la Vierge Marie avec Jésus enfant ; d’autres la déesse Isis avec le petit dieu Horus. Le fait seul de l'hésitation entre les deux attributions suffirait à donner à la stèle du musée du Caire un réel intérèt. Nous disons « intérêt » parce que ce monument tardif et complètement isolé n'offre pas dans l’histoire de l’art chrétien une véritable importance, comparable à celle d un type auquel se rattacherait toute une série.

La stèle mesure 0" 54 en hauteur sur 0" 40 en largeur, elle est en grès et provient d'Erment. Le sommet est brisé et ce qui subsiste se rapproche de la décoration des anciens monuments funéraires égyptiens. ‘Il est superflu de décrire les personnages qui font le sujet de la décoration principale. On remarquera que la femme, assise de manière à être vue de profil, se tourne et montre le buste et le visage de face et présente le sein à son nourrisson. Devant la femme assise, un homme debout, également vu de face. Tous deux ont les cheveux traités rudement et de façon caractéristique. Ce détail et la pose de face des visages se retrouvent sur les stèles coptes funéraires du musée du Caire, mais Le travail est alors très différent de celui que nous retrouvons sur notre stèle du vin° siècle. Le siège sur lequel est assis la femme est purement égyptien, l'homme est vêtu de la toge, la coiffure et la pose sont celles des personnages des

1. A. Gayet, Les monuments coptes du musée de Boulaq, dans les Mémoires publiés par les membres de la mission archéologique française au Caire, t. 111, fasc. 3°, gr. in-4°, Paris, 1889, p.24, pl. xc, fig. 101 ; G. Ebers, Sinnbildliches. Die koptische Kunst; ein neues Gebiet der altchristlichen Sculptur und ihre Symbols, in-8°, Leipzig, 4892, p. 35, fig. 7 de la p.36 ; C. Schmidt, Ueber eine angebliche altkoptische M a Danielle. dans Zeitschrift für ägyptische Sprache und Alterthumskunde, 1895, t. xxxux, p. 58-62; G. Ebers, Altkoptische oder heidnisch. Eine Gegenbemerkung von G. E., dans la même revue, 1895, t. xxx, p. 135-139 ; F. X. Kraus, Geschichte der christlichen Kunst, in-8°, Freiburg, 1895, t. 1, p. 255, fig. 204 (toutes les reproductions données jusqu’alors sont copiées sur celle de M. A. Gayet); C. Schmidt, Bemerkungen zur angleblichen alkoptischen Madonna Darstellung, dans Rômische Quartalschrift, 4897, t. x1, p. 497-506, pl. 1v (phototypie d'après le monument); W. E. Crum, Copiie nimes in-fol., Cairo, 4901, p. 118, pl. xxv, n. 8546 (seule Dore reproduction, d’après Doc est ne notre figure) : On reverse, tableau

of Isis, Horus and a male figure.

figures de l’époque antérieure à la domination romaine en Égypte. On peut donc affirmer que la scène représente non Joseph et Marie, ainsi qu'on l'a avancé, ni Marie et un prophète, mais la déesse Isis et un adorant. La colonnade formant le fond de ce petit sujet confirme, par un rapprochement avec un monument de Gizeh, cette date et cette explication. Au revers de la stèle se lit une inscription chrétienne avec le chrisme et les palmes. Le nom du défunt est Dschakour, nom arabisant, et, d'après M. Carl Schmit, ce n'est pas au vi, mais au x-x1 siècle que se rapporte l'inscription. Il est donc clair que nous avons une stéle païenne utilisée par un chrétien de longs siècles après qu'elle avait été sculptée. Ce chrétien a-t-il songé dans ce symbole d’Isis allaitant Horus en présence d’un adorant au symbolisme chrétien qu'on y a découvert depuis? La question importe assez peu et nous n'avons nul moyen de la résoudre. Ce qui importe, c'est de déblayer l'archéologie chrétienne d’un monument qui l'encombre depuis quelques années et qui menace d'y prendre une place qui ne lui appartient pas.

Bottari, Sculture e pilture sagre estratte dei cimiteri di Roma, 3 infol. Roma, 1737 ; J. Ficker, Die altchristlichen Bildwerke in chrislichen Museum des Laterans, in-8°, Leipzig, 1890 ; R. Garrucci, S{oria dell'arte cristiana, in-fol., Prato, 1873 sq., t. v; R. Grousset, Étude sur l'hisloire des sarcophages chrétiens; Cataloque des sarcophages chrétiens qui ne se trouvent point au musée de Latran, in-8°, Paris, 1885: P. Lasinio, Raccolla dei sarcofagi, urne e altri monumenti di scultura del Campo Santo di Pisa, in-4°, Firenze, 1825 ; E. Le Blant, Études sur les sarcophages chréliens antiques de la ville d'Arles, in-fol., Paris, 1878: Études sur les sarcophages chrétiens antiques de la Gaule, in-8°, Paris, 1886; R. Von Lichtenberg, Das Porträt an Grabdenkmalen. Seine Entstehung und Entwickelung von Alterthum bis zur italianischen Renaissance, in-8°, Strassburg, 1902 ; C. L. Meader, Symmetry in early christian relief sculpture, dans American journal of archeology, 1900, p. 126-147; A. De Waal, Der Sarkophag des Junius Bassus, in-4°, Rome, 1900; D. Joaquin Botet y Siso, Sarcofagos romano-cristianos esculturados quese conservan in Cataluña, in-8°, Barcelona, 1885; Fr. Cumont, Les mystères de Mithra, 2° édit., Paris, in-8, 1902 (contient un appendice sur la sculpture mithriaque, important pour l’art chrétien)