Voir Dictionn. d'arch. chrét., t.1, fig

3. J. Strzygowski, Koptische Kunst, in-fol., Vienne, 1905, p. 121, n. 8775, pl. vus ; Clédat, dans le Bulletin de l'Institut français d'archéologie orientale, t. 1, p. 90 sq. ; la deuxième console porte le n. 8776.

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‘BOIS 633 place assiégée tentant une sortie en rangs serrés. D'après M. J. Strzygowski, le sujet serait allégorique et représenterait lesinfidèles expulsés de la forteresse de la foi que garde la Trinité !.

Nous pouvons encore signaler quelques morceaux conservés au musée du Caire se rattachant au même art égyptien, mais la plupart sont d'un art bien inférieur; nous mentionnons, sans nous y arrêter, les panneaux, balcons, reliquaires, moules, coffrets, objets mobiliers, service de la toilette et de l’usage familier ?

Le monument le plus remarquable de la sculpture sur bois est la porte de la basilique Sainte-Sabine, à Rome, consacrée vers 432. Cette porte, malgré les restaurations inintelligentes et maladroites dont elle a eu à souffrir, est un des plus précieux monuments de l’art chrétien. La parenté entre les portes de Sainte-Sabine et les. sarcophages chrétiens est indéniable, mais on peut dire qu'aucun sarcophage n'avait offert dans ses reliefs un exposé historique et dogmatique aussi complet et aussi savant 3. A l’origine la porte comptait vingt-huit panneaux en bas-reliefs, dont seize petits et douze grands, disposés alternativement par rangs de quatre, et enchâssés dans un double vantail. Dix panneaux, dont quatre grands, ont disparu. Les principales restaurations au 1x° siècle, au xv° et en 1836, ont altéré peut-être l'œuvre originale plus gravement que nous n'avons le moyen de le constater. Les scènes sont empruntées aux deux Testaments, leur choix semble marquer la préoccupation de mettre en évidence la concordance de l’Ancien et du Nouveau Testament : mais les lacunes et les remaniements ne permettent pas de saisir l'ordre primitif. On peut cependant, sans trop se compromettre, soupçonner que « si nous retrouvions les dessins des bas-reliefs perdus, nous y verrions des scènes comme la Tentation d'Adam et d'Éve, le Sacrifice d'Abraham, Daniel entre les lions, compositions parfaitement convenables à de petits panneaux, et d’autres plus complexes, l'histoire de Suzanne, l'histoire de Jonas, auprès de sujets évangéliques, la Résurrection de Lazare, par exemple, qui ne pouvaient manquer dans un cycle de pieuses images » {. Dans ce qui nous reste 5, nous rencontrons d'abord la

4. J. Strzygowski, Eine Holzskulptur aus Aegyplen, dans Orient oder Rom, He Leipzig, 1901, p. 65-80, pl. rr.

2. Strzygowski, Koptische Kunst, n. 7211-7241, 8777-8859. 3. E. Bertaux, Rome, De l’ère des catacombes à Tai ‘ènement de Jules IT, in- are Paris, 1905, p. 35.

4. À. Pératé, L'archéologie chrétienne, in-8°, Paris, 1892, p. 331. 5. P. Mamachi, Annales ordinis predicatorum, t. 1, p. 569-572; Séroux

vocation et les miracles de Moïse, la sortie d'Égypte, les épisodes du séjour dans le désert. Ensuite c'est le tour de Daniel assisté par Habacuc. Ce panneau minuscule est tout imprégné des réminiscences de l'art antique et, avec l'Ascension d'Élie, il préfigure la venue du Christ et, son ascension vers le Père. Alors commencent les histoires évangéliques qui remplissent onze scènes, depuis l'Adoration des Mages jusqu’à la Résurrection. La plupart des épisodes marquent un progrès de l’art chrétien, un effort nouveau vers l’intelligence dramatique. Le sculpteur aborde non seulement des types inconnus jusqu’à lui, mais il ouvre à l'iconographie une perspective indéfinie dans le petit panneau qu'il consacre à la représentation du Crucifiement. Il y apporte encore quelque timidité puisque le Christ et les larrons sont nus, les bras étendus dans le

d’Agincourt, list. de l’art, Sculpture, pl. xxn, p.182; Nibby, Roma nel anno MDCCCXXX VII, in-8, Roma, 1839 ; Odescalchi et Visconti, dans Giornale arcadico, 4836, t. 1v, p. 363-365 ; Bunsen, Beschreibung der Stadt Rom, t. 151, part. 1, p. #15; Schnaase, Geschichte der bildenden Kunste, t. vi, P. 251 ; Burckhart, Der Cicerone, 1869, p. 557; Garrucci, S{oria, t. vi, p. 178, pl. 419 ; Rumohr, ltalianische Forschungen, t. 1, p. 273 : Crowe et Cavalcaselle, Sforia della pittura, t. 1, p. 82 sq.; Dobbert, Ueber den Styl Nicolo Pisano, p.87; Le même, dans Jahrb. d. künigl. preuss. Kunstsammlungen, 1880, t. r; Rohault de Fleury, Études iconographiques. L'Évangile, t. 1, p. 122, pl. 37, 55, 81; De Rossi, Musaici, fase. 3, p. 1, note 5; Kondakoff, Les sculptures de la porte de Sainte-Sabine, dans la Revue archéologique, 1877, p. 361 sq. ; Kraus, Realencyclop., t. 11, p. 862; H. Grisar, dans le Nuovo bull. di arch. crist., 1891, p. 31-32; J.-J. Berthier, La porte de Sainte-Sabine à Rome, in-4°, Fribourg, 1892 ; J. Strzygowski, Der Berliner Moses Relief und die Thuren von Santa Sabina in Rom, dans Jahrb. der kônigl. preuss. Kunstsammlungen, 1893, t. x1v; Ebhrhard, Die altchristliche Prachthüre der Basilika Santa Sabina in Rom, dans Katholik, 1892, p. #44 sq.; Grisar, Kreuz und Kreuzigung auf der altchristlichen Thüre von Santa Sabina in Rom, dans Rôm. Quartals., 1894; R. Fôrrer et G. A. Müller, Xreuz und Kreuzigung Christi in ihrer Kunsthwickelung, in-#4°, Strassburg, 1894; A. Bertram, Die Thüre von Santa Sabina in Rom, das Vorbild des Bernwards-Thüren am Dom zu Hildesheim, Freiburg, 1892 ; Ehrhard, Die Santa-Sabina-Thüre und ihre Nachbildungen in Hildesheim und Spalato, dans Ephemeris Salonitana, 1894, p. 9 sq.; À. Pératé, L’archéologie chrétienne, in-8°, Paris, 1892, p. 332 sq.; H. Grisar, Analecta romana, Roma, 1898, t. 1; Wiegand, Das altchristliche Hauptporlal an der heil, Sabina in Rom, in-8°, Trier, 1900; A. Venturi, Sloria dell arte italiana, in-8°, Milano, 1904, t. x, fig. 308-325, p. 476 sq.; À. Goldschmidt, Die Kirchenthür des heiligen Ambrosius in Mailand. Ein Denkmal frühchristlichen Skulptur, in-#, Strassburg, 1902; E. Bertaux, Rome, in-8°, Paris, 1905, p. 35-37, fig. 15; G. Millet, L'art byzantin, dans A. Michel, Hist. de l'art, 1905, t. r, p. 257 sq., fig. 138; C. M. Kaufmann, Handbuch d. altchr. Archäol., in-8°, Paderborn, 1905, p. 518-521.

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