A. Choisy, op. cit., p

2. E. Diez, Die Miniaturen des Wiener Dioskurides,in-#°, Wien, 1903, fase. 3, des Byzantinische Denkmäler, p. 1-69, s'efforce de démontrer que l’Anatolie est le pays d'origine de l’art byzantin. L'influence s’en est fait sentir jusqu’à Constantinople et « l’hellénisme déjà orientalisé par le christianisme, inondé par une nouvelle vague venue d'Orient, devint le byzantinisme ». M. Ainalov, Fondements hellénistiques de l'art byzantin, Saint-Pétersbourg, 1900, rattache l’art byzantin à la tradition hellénistique encore vivace sous l'écorce romaine. Vioilet-le-Duc, L'art russe, in-8°, Paris, 1877, p. # : « L’art byzantin est luimême un composé d'éléments très divers, et son originalité, autant qu'il en possède, est due à l'harmonie établie entre ces éléments, les uns empruntés à l’'Extrême-Orient, d’autres à la Perse, beaucoup à l’art de l’Asie-Mineure et même à Rome. » A. Choisy, Histoire de l'architecture, t. 11, p. 81 sq., place en Perse le berceau de l'architecture byzantine. On ne peut omettre de rappeler au moins le nom de Louis Courajod à propos de cettv question.

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Le rèle de ces cités dans la formation de l’art chrétien n'a commencé à attirer l'attention que depuis peu d'années. Longtemps les explorateurs ont complètement négligé, ou bien ils ont signalé avec une indifférence absolue, les édifices d’Asie-Mineure postérieurs à l'époque classique. Le premier — et le seul pendant longtemps — Charles Texier leur a consacré une attention très éveillée et un livre important, vers 1864. Beaucoup plus tard, en 1895, seulement, un savant russe Smirnof a parcouru tout le centre du haut plateau anatolien relevant attentivement les monuments chrétiens : Bin-bir- Kilisse, la basilique d'Andaval, près de Nigdé en Cappadoce, les grottes d'Urgub longuement décrites par Texier. En 1900, J. W. Crowloot visitait Bin-bir-Kilisse, Utchayak, au nord-est de Kirshebr, et quelques autres édifices. Depuis lors l'expédition autrichienne de la « Société scientifique de Prague » a exploré l’Isaurie. Dans la Syrie du Nord, dont l’art est si étroitement apparenté à celui de l'Asie-Mineure, l'expédition allemande du baron Oppenheim a fait connaître la belle basilique de Karz-ibn-Wardan, entre Koms et Alep, et l'expédition russe de l’Institut archéologique de Constantinople a étendu nos connaissances sur l'architecture syrienne, déjà éclairée par les livres de M. de Vogüé et N. C. Butler, et montré ses rapports avec l'architecture propre à l’Asie-Mineure. Tous ces travaux ont été mis à profit, avec quelques autres traités plus sommairement!, par M. Strzygowski ?, dont le livre a fait l’objet d’une critique importante de MM..Ch. Diehl * et G. Millet #.

Tous les édifices chrétiens d’Asie-Mineure ne sont pas construits sur un type unique, mais ils peuvent, d'une manière générale, se ramener à quatre types principaux, ou à deux modèles opposés. Sur les côtes de l'Ouest et du Sud, on constate l'emploi de la brique et de la charpente; dans les régions à l'intérieur, la pierre de taille et la voûteen berceau soutenue par des arcs doubleaux ÿ, là, un atrium

1. J. W. Headlam avait décrit, en 1892, l'église de Kodja-Kalessi. Il faut

encore mentionner les travaux rapides dont les édifices suivants ont été l’objet:

basiliques de Gül-Batsché, Sagalassos, etc., en Lycie et en Pisidie; les édifices

chrétiens d’Adalie, de Jürme, de Myra, etc., et, en Syrie, l’octogone de

Wiranscher déerit par Puchstein.

2. Kleun. Asien-Ein Neuland der Kunstgeschichte, in-8°, Leipzig, 1903.

3. Les origines asiatiques de l'art byzantin, dans le Journal des savants, 4904, p. 239-251.

4. L'Asie-Mineure, dans la Revue archéologique, 1905, t. v, p. 95-108.

35. J. Strzygowski, Klein Asien. Ein Neuland der Kunstgeschichte, in-8°, Leipzig, 4903, p. 13, fig. 8.

Archéologie chrélienne. TÉE2%6

et un narthex prennent toute la largeur de l'édifice ; ici, en avant de la porte, un porche étroit prolonge la grande nef, et, par une double ou triple arcade, s'ouvre librement au milieu de la façade, entre deux pièces closes, dressées comme deux tours d'angle aux extrémités des bas-côtés !. Cette différence, délimitée par la géographie, s'explique par le fait que la culture grecque, très développée dans les villes du littoral, ne pénétra que tardivement et timidement dans les provinces de l'intérieur de la presqu'île, laissant le sol et les habitants à peu près indemnes de l'influence hellénique jusqu'au début duiv° siècle ?. Le résultat le plus clair et le plus précieux fut la conservation de l'originalité provinciale, ainsi « au 1v° siècle l'Orient parle à sa manière la langue de l’art chrétien. La basilique orientale ne doit rien à la basilique hellénistique »°.

L'usage de la voûte, l'application d'une abside isolée à l’extrémité de l'église et l'emploi fréquent de l’arcade en fer à cheval n’ont pas toutefois l'importance exceptionnelle qu'on leur prête et qui pousse M. J. Strzygowski à en faire les traits d'un style distinct et original. C’est aller trop loin puisque, si intéressant qu'il puisse être, ce type — et ceci le rend, en un sens, plus intéressant encore — se rencontre dans l’Afrique du Nord avec ses traits les plus caractéristiques : abside isolée au fond de l'édifice, piliers cantonnés de colonnes engagées, rareté de l'atrium, façade flanquée de tours, enfin, en Tunisie du moins, emploi des voûtes 4. Ce

4. G. Millet, L’Asie-Mineure, dans la Revue archéologique, 1905, p. 95. Nous suivrons et citerons fréquemment au cours de ce paragraphe le remarquable exposé de M. G. Millet.