Ibid., XIII, 46-47; xviii
9. La plus radicale de ces mesures fut prise à l'occasion de la circoncision.
LES ÉDIFICES CHRÉTIENS AVANT LA PAIX DE l'ÉGLISE 339
dant un temps, celui-ci avait été menacé de subir l'influence des maximes qui prévalaient dans la fraction judaïsante de l'Ég-lise de Jérusalem, mais il avait triomphé de la crise et écarté déHnitivement le péril. Dans ^l'hypothèse du contraire, que serait-il arrivé ? Les efforts isolés et timides de quelques groupes juifs pour se donner un art ont abouti à des pastiches ', mais la sève jeune et vijroureuse du christianisme infusée dans le vieux tronc judaïque" rébarbatif à toute forme d'art, se fût-elle écoulée sans laisser de traces, ou bien eût-elle éclaté en une g^ermination artistique aussi abondante qu'ori-inale ? Nul ne peut le dire. Renan pensait que « si le christianisme fût resté juif, l'architecture seule s'y fût développée, ainsi que cela est arrivé chez les musulmans ; l'E-lise eût été, comme la mosquée, une -randiose maison de prière, voilà tout. Mais transporté chez des peuples amis de l'art, le christianisme devint une religion aussi artistique qu'il l'eût été peu s'il fût resté entre les mains des judéo-chrétiens » ^•. Vers le premier quart du iii« siècle la séparation entre l'Église et la Synagogue apparaît définitivement consommée, mais depuis un siècle et demi, c'est-à-dire depuis « la
1. Un groupe de onze synagogues de Galilée a été relevé sur un rayon peu étendu par H. H. Kitchener, Synagogues of Galilée, dans Palestine Exploranon Fund, Quart. Stat., 1878, p. 125. Ces synagogues appartiennent à un laps de temps assez réduit pour ne fournir guère autre chose que l'argument d'un unique monument. Leur construction et leur décoration semblent n'avoir d'autre préoccupation que de contredire aux prescriptions juives; ainsi ce c^roupe monumental, en apparence si important pour l'histoire des origines de la basiique chrétienne, n'a paru devoir être mentionné que pour être écarté. Cf ^.Bald^^'n,Bro^yn,Fronttheschola to thecathedral, A study of early Christian architecture and its relations to the life ofthe Church, in-8o, Edinburgh, 1886 p. %. On est fondé à croire que ces synagogues ont été élevées entre 150-300 après J.-C. par ordre des empereurs sans que les juifs aient concouru à la construction. Le plan, la main-d'œuvre, l'ornementation sont romains Cf C R Conder and H. H. Kitchener, The survey of western Palestine. Memoirs' ic^^o' London, 1881, t. i, p. 230, 240, 252, 396. 402, 414; E. Renan, Mission Je Phé- ?""' -;iy--' 1864, p. 780; K. Lange, Haus und Halle, in-8o, Leipzig, 1880, p. 2/7 sq. Les autres traces d'un art juif en matière architecturale que nous pouvons noter, sont étrangères au peuple juif qui se borne à une adaptation plus ou moins servile; en outre elles sont trop tardives pour avoir exerce une inQuence quelconque sur les chrétiens déjà complètement émancipes. Le monument le plus u représentatif, d'un art juif est l'hypoo-ée de Palmyre datant de l'année 259 de notre ère. Cf. J. Strzygowski, OrL°^ oder Rom, in-S", Leipzig, 1901, p. 11.
2. E. Renan, Marc-Aurèle et la fm du monde antique, in-S», Paris 1881 p. o40. ' ^""«'»
ialousie » ' san-lante de Tan 6i, la rupture était accomplie de fait ' \ partir de cette époque, on ne relève aucun fait qui témoigne delà persistance, entre Juifs et chrétiens, de ces rapports amicaux ..race auxquels une influence peut s'exercer. Cependant plusieurs indications qu'on ne saurait négliger donnent lieu de penser que les premiers édifices du culte chrétien ont subi dans une certaine mesure l'influence des synagogues au point de vue monumental ■\
