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3. V12D ^ <îToa. C'est le cas à Alexandrie et à Tibériade ; cf. Agada der pal. Ajuor, ni, 672, d'après le Midr. Tehillim sur le ps. xciii; Leopold Loew, Gesalmmelte Schriflen, in-8°, Szegedin, 1900, t. v, p. 21-33 : Plan und Collectaneen. D'après Philon, In Flaccum, vu, on pouvait lire sur les rïpt'ooXoi du Diapleuston d'Alexandrie des inscriptions honorifiques impériales.

4. The survey of western Palestine, Memoirs, t. i, p. 231. "k Ibid.,i. I, p. 252.

6. Ibid., t. I, p. 397. Cf. G. Schumacher, Across the Jordan, in-i2, London, 1886, p. 246, fig. 144.

Hùm 1, quatre rangées de colonnes (fig. 104). Si ces synagogues ne présentaient des particularités anormales, on serait porté' à croire qu'elles nous oiTrent le type otTiciel de cette catégorie d'éditices. Rien n'est cependant moins probable. Les synagogues étaient innombrables, aussi bien à Jérusalem ^ que dans la Diaspora 3, et nous ne rencontrons nulle part dans la littérature talmudique, si méticuleuse et si malveillante à l'égard des nouveautés en tous genres, une seule prescription d"où on puisse induire l'existence d'un type officiel. La synagogue d'Antioche éclipsait toutes les autres par sa magnificence 4, mais il ne nous en est parvenu aucune description, sauf cependant une mention tardive dans une description arabe de la ville d'Antioche, pièce qui paraît pouvoir témoigner

1. Ibid., t. I, p. 41"). Wilson and Warren, Recovery of Jérusalem, 1871, p. 342-346', ont tenté d'identifier ces ruines avec la synagogue désignée dans Luc, VII, r,. J. Fergusson, The Temples of ihe Jews and the olhers buildings in theHaramareaat Jérusalem, in-4o, London, 1878, p. 165, fig. 40; V. Guérin, Notes sur les synagogues antiques de Palestine, dans le B»//. de la Soc. des antiq. de France, 1874, t. xviii, p. 40.

2. Act., VI, 9; Tr. Meghilla, c. m : « ... savoir les 480 synagogues qui se trouvaient à'jérusalem ; car, dit R. Pinhas, au nom de R. Oschia, c'était là le nombre des synagogues de la capitale, dont chacune avait une salle de lecture et une salle d'études; dans la première on lisait les textes bibliques ; dans l'autre on expliquait la Mischnâ. Le tout a été ruiné par Vespasien. -> M. Schwab, Le Talmud de Jérusalem, in-8o, Paris, 1883, t. vi, p. 235 sq.

3. A Tibériade,ily avait treize synagogues, Tr. Berakhoth, c. i, M. Schwab, op cit t I p. 252 ; àRome nous connaissons les synagogues des Campenses, C. i.gr., t'. iv,'n. 9905; des Augustenses, ibid., n. 9902, 9903; des Agrippenses, ibid.l n.9901 ; des Siburenses, ibid., n. 6447; des Volumenses, Orelli, Inscript. lai., in-8°, Turici, 1828, n. 2522; des Elaeenses, C. i. gr., t. iv, n. 9904, et des Hebraei, Ibid., n. 9909. A Pompéi il y avait probablement une synagoga libertinorum, cf. De Rossi, Bull, di arch. crisL, 1864, p. 71,92 sq. ; 1865, p. 90 sq.; P. Gusman, Pompéi, la ville, les mœurs, les arts, in-4°, Paris, 1900, p. 140 sq. ; Damas et Salamine de Chypre possédaient plusieurs synagogues, chaque communauté juive dequelqueimportanceavaitlasienne;Th.Reinach, dans Saglio, Dictionn.des antiq.gr. et rom.,i. m, p. 623, au mot Judaeie\ A. Wabnitz, dans Lichtenberger, Encyclnp. des se. relig., t. xi, p. 733 sq., au mot Synagogue. Il suffisait d'ailleurs de la réunion de dix membres pour fonder une communauté. Cr. Berakhot, 6a, dans M. Schwab, op. cit., t. i, p. 240.

4. FI. Josèphe, Bell, jud., VII, m, 3. Nous parlons ici de la synagogue du Ceratenm qui portait le titre de -ô Upov, 25. On trouvait une autre synagogue au faubourg de Daphné, S. Jean Chrysostôme, Orat. I, adv. Judaeos, n. 6, P. G., t. xLviii,col. 851 sq. Nous n'avons pas à nous occuper ici des origines de la gola juive d'Antioche et de Daphné, sur cette question, cL S. Kraus, Antioche, dans la Revue des études Juives, 1902, t. xlv, p. 29-32.

LES ÉDIFICES CHRÉTIENS AVANT LA PAIX DE l'ÉGLISE 343

pour le VI'' siècle '. ;< Dans cette ville, lisons-nous, est un grand édifice que la population, après avoir embrassé la foi du Christ, convertit en ég-lise sous le vocable de Sainte-Aschmunit. Cette église était appelée « Maison de prière » par les Juifs - et était située à l'ouest, près du sommet de la montagne. Au-dessous se trouvait une crypte avec tombeau à laquelle on accède au moyen d'escaliers. Cette église renferme le tombeau d'Ezra, prêtre, ceux d'Aschmunit et de ses sept fils que le roi Agapius [Antiochus] avait fait mourir à cause de leur foi, et ils sont enterrés dans ce souterrain. » Le principal intérêt de cette description, dans le cas où elle s'appliquerait à l'ancienne synagogue, serait de nous faire connaître l'existence d'une crypte funéraire sous l'édifice.

A Alexandrie d'Egypte, on comptait un grand nombre de synagogues 3 dont la plus célèbre était le Diapleuston. Un récit haggadiste, le traité Soucca du Talmudde Jérusalem, nous en a conservé une description ^. « Rabbi Judas dit : Qui n'a pas vu la double galerie {oi~Kf; z-zt.) d'Alexandrie n'a rien vu de la spendeur d'Israël. C'était un palais très élevé [basilica] composé de galeries

1. Biblioth. Vaticane, ms. arabe, 286, cf. A. Mai, Scriptorum veterum nova collectio, in-4°, Romae, 1830, t. iv, p. 4d.d sq., cette description fut attribuée à tort à Zeineddino par Ottfried Mûller, Antiquitates Antiochenae, in-i», Gottingae, 1839, p. 132, note 7; elle a été publiée pour la première fois par J. Guidi, Una descrizione araba di Antiochia, dans Bendiconii délia reale Accademia dei Lincei. Classe di scienze morali, storiche e filologiche, 1897, série V, t. VI, p. 139. Rampolla, Martyre et sépulture des Macchabées, dans la Revue de Vart chrétien, 1899. Voir Dictionn. d'arch. chrét., t. i, col. 2393.

2. Cette « maison de prière » est-elle Fancienne synagogue"? On est porté à le croire car ce vocable est exactement le mot -pojîuyTJ sous lequel on désignait les édifices religieux de la Diaspora. Les proportions très vastes de la synagogue du Cerateum ne s'opposaient pas à l'application de ce titre employé pour de petits édifices car nous lisons dans Josèphe que tous se réunirent dans la -poaijyr^ de Tarichée, près deTibériade, vaste construction pouvant recevoir une foule immense. De vita sua, c. liv.

3. Pbilon, Légat ad Caium, § xx, trad. P. de Saint-Victor, dans la Revue de France, déc. 1877.

4. Tr. Soucca, v, 1 fol. 20a, M. Schwab, op. cit., t. vi, p. 42; Hamburger, Real Encyclopàdie fur Bibel und Talmud, au mot Alexandrien. D'après D. Kaufmann, Études d'archéologie juive, dans la Revue des études juives, 1886, t. XIII, p. 60 : «. 11 se peut qu'on ne puisse rien tirer sur la question de l'origine des basiliques chrétiennes, de cette assertion de la Tosifla Soucca que la synagogue d'Alexandrie ressemblait à une grande basilique ayant une axda, renfermée* dans une autre, c'est-à-dire étant à quadruple nef; mais la conformité des premières basiliques chrétiennes avec les synagogues juivesdoit être étudiée de plus près. » Tosifta Soucca lédit. Zuckermandel i, 198, 20, TTCD^S^" n'est pas ot-Àf, «iToa, mais o;-ÀoaTwov, mot formé comme TETpaiTwov.

CHAPITKE 111

se trouvant l'une à l'intérieur de l'autre, contenant parfois un nombre de g-ens s'élevant au double des Israélites qui sortirent d'Egypte K 11

y avait soixante-dix sièges d'or (cathedrae)

à l'usag-e des soixante-

dix vieillards et chacun d'eux était placé sur une base... Au

105. — Le diapleuston d'Alexandrie (restauration), d'après G. Baldwin Brown, From the Schola to the Cathedral, p. 107, fig. 19.

milieu se trouvait une estrade de bois sur laquelle se tenait l'officiant de la synag-ogue. » D'après ces indications et quelques autres

Kreuser, se fondant sur le texte du Tr. Soucca que nous avons transcrit, texte mal traduit par Ilaneberg, a cru y rencontrer la preuve que les basiliques chrétiennes procèdent des synagogues, Abhandl. der k. k. Centralcommission, t. IV, p. 88. Weingartner, ihid., p. 309 sq.. a réfuté cette opinion en faisant observer judicieusement que les noms tels que basilica et bema, HD^l, se rapportent originairement non à des édifices chrétiens, mais à des ouvrages grecs. Cependant, Weingartner est disposé, ibid., p. 310, à attribuer plusieurs dispositions des églises primitives à l'influence judéo-alexandrine. Le même auteur s'engage dans une direction plus aventureuse lorsqu'il s'efforce d'établir l'influence du temple juif avec son clergé théocratique sur l'architecture chrétienne primitive. Cf. Weingartner, Ursprung und Entwickelunçj der christl. Kirchengebàudes, in-8°, Leipzig, 1858.

1. Cequiporteraitle nombredesassistantsàl.207.100hommes, cf. A'^um.,1,46.