S. Jérôme, In Ezechiel, cap. xi.iv

ix*^ siècle, le costume ecclésiastique couiporte deux éléments, la tonsure, qui semble usitée dès le v*" siècle, et l'usage exclusif de la couleur blanche.

Ces deux caractères sont nés des nouvelles habitudes de la société laïque : à Tinverse des Romains, qui portèrent les cheveux très courts, les Francs considéraient la longue chevelure comme un signe de noblesse ; les serfs eurent dès lors la tète tondue, el, par humilité chrétienne, le clergé adopta la tonsure.

Quant aux vêtements blancs, à lorigine, ils ne distinguent pas le clerc du laïque, qui revêtait volontiers la tunique et la toge de laine blanche. Il faut observer aussi que le vêtement était réputé blanc pourvu que le fond en fût blanc. Chez les dig-nitaires du clerg"é, il s'ornait volontiers de broderies d'or et d'applications d'étolTe pourj)re prenant la forme de bandes ou claves, de croix, de médaillons circulaires ou callicules. La pourpre, chez les Romains et chez les Byzantins, était réservée aux personnages nobles et aux dignitaires : il en fut dans l'Église comme dans la société laïque, et c'est là l'origine des couleurs qui distinguent de nos jours les évêques et les cardinaux : la pourpre la plus fine était rouge ; celle de seconde qualité violette ; de bonne heure le port de la pourpre fut réservé aux prélats et sa finesse proportionnée à leur rang- hiérarchique. Quant à la matière du vêtement ecclésiastique, la soie était rare et ne put être employée que par les hauts dignitaires; la laine était d'usage général ; le lin, plus fin et plus blanc que la laine, semble avoir été plus distinctif du costume liturgique : quand Grégoire de Tours nous dit que son clergé officia in albis vestibus l'expression a déjà sans doute le même sens que la mention in albis usuelle dans la liturgie du Moyen Age et qui se traduit « en aubes », c'està-dire en tuniques de lin blanc.

Le pape Célestin P' (685-687), écrivant aux évêques de Provence, blâme l'usage d'un costume spécial au clergé.

Du ix*^ au xi" siècle, diverses couleurs s'introduisent progressivement, et leur usage devient l'objet de règles, en même temps que se précise la composition du vêtement liturgique; c'est, comme pour l'architecture, la période de formation ; au xi*' siècle toutes les règles sont posées; au xii*^ les formes se lixent définitivement.

On étudiera ici l'évolution de chacune des pièces de vêtement et de chacun des insignes qui composent le costume* liturgique.

La liturgie actuelle fixe un nombre limité de couleurs qui doivent être revêtues à des jours déterminés, et impose à l'of-

AUBE, ROCHET, tUNIQUE, COLOBE ET DALMATIQUE 3'21

ficiant et à ses assistants l'uniformité de couleur dans toutes les jîièces du costume. Ces règ^les commencent à apparaître dès le ix" ou X*' siècle dans VOrdo Romanus X\ elles sont complètement et nettement formulées en 1310 dans VOrdo XIV, elles étaient suivies dès lors à Rome, mais beaucoup moins chez nous. C'est le concile de Trente qui les y imposa.

On a attaché des idées symboliques aux vêtements et insignes liturgiques ; il n'en sera guère question ici, car l'étude des origines montre clairement que ces idées mystiques n'ont été pour rien dans leur adoption et dans leur évolution. Il faut, en cette matière, distinguer ce qui est un symbole clair, raisonnable et accepté, comme la crosse épiscopale comparée à la houlette du berger, de ce qui n'est que les rêveries de certains cerveaux malades, qui se sont, du reste, appliqués à trouver autant de symboles dans le costume civil que dans le costume liturgique ' . Parmi ceux-ci, Guillaume Durand mérite une place d'honneur. N'est-il pas absurde, par exemple, de relever dans la dalmatique la forme symbolique de la croix ? Elle se trouve au même degré dans tout vêtement à manches et la raison en est que la croix, comme les vêtements, s'adaptent par leur destination même au tracé du corps humain.

5; II. — Aube, rocket, tunique, colohe et dalmatique .

L'aube, le roque, le rochet, le colobe et la dalmatique sont des variétés de tuniques antiques, usitées dans la vie civile dès avant le christianisme et qui sont devenues des vêtements liturgiques.. Il n'est pas toujours aisé de les distinguer entre eux.

L'aube paraît avoir eu des manches généralement larges ; le rochet et la tunique des manches serrées au poignet (fig. 327). On verra que cette particularité les distingue du colobe et de la dalmatique (fig. 328, 329).

Aube. — Le caractère distinctif de V aube est d'être une tunique de lin blanc. Toujours aussi elle est longue; elle se désigne donc par les noms de tunica (souvent sous-entendu) alha, linea, talaris, poderis. Les Romains la portaient, et les laïques en conservèrent l'usage jusqu'au vi" siècle.

En 398, le l'V'^ concile de Carthage avait interdit l'aube aux diacres et au bas clergé hors des cérémonies et interdit aux

1. Voir, par exemple, le Parement des Dames, d'Olivier de la Marche. Manuel d'Auchéologie française. — III. 21

Fig. 32". — Hochet, xiii'' s. Musée bavarois de Munich.

AUBE, ROCHET, TUNIQUE, COLOBE ET DAl.MATIQUE 3'23

prêtres et diacres d'ofticier sans en être revêtus ; en 589, le concile de Narbonne leur enjoint de ne pas la quitter avant la fin des cérémonies. C'était donc dès lors un vêtement liturî^ique. Tous les clercs la portent.

Le surplis [super pellicium) en est une variété.

L'aube a au bas de sa partie antérieure un parement., large bande ornée qui décore la portion dépassant la chasuble.

Roque, rocket. — Le mot roque [hroccus, roquus) qui fait encore partie de la lanj^ue allemande, et son diminutif rocket sont des noms germaniques de la tunique.

Ils ont désigné des vêtements civils, blouses ou tuniques à taille, en même temps que des vêtements liturgiques. En 831, on trouve à S. Riquier 15 roques de soie ordinaire, un blanc, deux pers ; 11 en laine. En 1915, un roquus ligure dans le testament de Riculfe, évêque d'Elne.

Le rochet liturgique est plus court que l'aube, et dans le costume des évêques, il se superposait à une tunique plus longue.

(Jn voyait ainsi les deux. Depuis le milieu du xm*" siècle, le rochet ou tunique courte s'appelle tunicella.

Les prêtres juifs portaient une aube et le grand-prêtre portait dessous une tunique d'hyacinthe Fig.aiiN. — D.acre, vers 1260. Saint à grelots d'or, et un superkumé- Etienne au portail sud de Notie-

I Dame de Paris.

, Le patriarche de Jérusalem faisait remonter l'institution de son

siège à saint Jacques le Mineur, frère du [Seigneur, et portait une

tunique pontificale blanche et un superhuniéral dont il attribuait l'institution à cet apôtre.

La tunique de dessous [suhucula interior) d'hyacinthe du grand-prèlre juif fut adoptée aussi par les évêques : elle est mentionnée dès 258 dans les.

actes du martyre de saint Cyprien, puis dans les traités de liturgie d'Amalaire ^ (^12), Bruno d'Asti ^, Illyricus, Yves de Chartres -^ (1097).

Les évèques portaient la double tunique, en souvenirdu grand-prêtre de Jérusalem, et pour réunir les insignes des divers ordres qu'ils cumulent.

C'est là une conception analogue à celle de l'iconographie qui attribue quatre et six ailes aux Chérubins et aux Séraphins. En pratique cela est fort gênant, aussi peut-on accepter l'hypothèse de M. deLinas, qui pense qu'une tunique doublée pouvait compter pour deux ^.

La tunique s'est appelée aussi datmatica minor '■'. La tunique, quelquefois aussi la