GEOGRAPHIE ET POPULATIONS PRIMITIVES DE L'INDE

Sources paincipalbs de ce chapitre :

Ritter, Asien. — Hamilton, Description of Hindottan. — Malcolm» Centra India. — Macpherson, An <xccount ofthe religious opinions and observancts ofihe Khonds» — Malcolm^ Zfid^ on theBhUls. — Elphinstone, British ierritories in Ihe Deccan* — Buchanan, Mysore. — Wilks, Sketches, — Le» travaux de Ellis sur les populations dravidiennes, analysés par Wilson, Mackentie collection. — Caldwell, A .comparative grammar of the Dravidian family of langiiages. — Baron d'Eckstein, De quelques légendes brahmaniqties relatives au berceau de l'espèce humaine; trois articles sur les Kouschites d'Asie, publiés dans VAthenwum français de 1854. — Roth, Dm hcBchsttn Gatter der arigchen Vœlkef,

§ 1. — Géographie antique de Tlndè.

I. — L'Inde est cette vaste contrée, égale en superficie à )à péninsule Arabique et couverte dans toutes ses parties d'une population extraordînaîrement compacte et nombreuse (160 millions aujourd'hui), qui s'étend vers le sud au pied de la chaîne de montagnes la plus élevée du monde, connue sous le nom d'Himalaya (palatis de neige), et désignée aussi dans les anciens textes sanscrits par les appellations d'Himatcbala ou Himadri (montagne des neiges)^ et de Himavat ou Haimavata (riche en neiges) ; ces deux derniers noms sont ceux que

les Grecs ont hellénisé en Imaûs et Emodnis, deux appellations bien connues dans la géographie classiques Au sud, rinde est bornée par la mer. A l'ouest, elle & pour frontières, qui la séparent des contrées de VAriane, les ramifications de la chaîne de rHindoti-Kousch, dirigées du nord au sud, que les géographes antiques appelaient les monts Pactyens. A l'est, enfin, les hauteurs du pays appelé anciennement Lauhitya forment la barrière entre Tlnde proprement dite et la péninsule Trans-^ gangétique ou Indo-Chine, entre le bassin du Brahmapoutra et celui de TAîravata (Plrawaddy de nos jotirs), deux fleuves séparés à leur naissance par les monts Kanka (Ramti d'aujourd'hui), prolongements de THima-* laya.

Le nom ffinde n'est pas indigène ; c'est celui par lequel les Perses désignaient la contrée {Uendou), et même pas dans toute son étendue, car dans le Zend-Avesta il paraît seulement se rapporter au bassin du fleuve Indus. Les Assyriens d'une part et les Hellènes de l'àutre,4'empruntèrent aux Iraniens. Nous ignorons comment les populations qui occupèrent l'Inde antérieu-^ rement aux Aryas désignaient le pays qui était alors le leur. Quant aux Indiens proprement dits, de la race des Aiyas, ils donnèrent â Tensemble de la contrée dont nous venons d'indiquer les limites les noms de Djambondvipa (l'île de Tarbre sacré Djambou), de Soudarçana (belle à voir) et de Bharatavarscha (contrée fertile).

U. ^ Physiquement et historiquement, car le relief ^^ sol a toujours influé d'une manière profonde snr l'histoire, l'Inde, envisagée au sens le plus large où nous IVons prise, se divise en deux régions tout à fait distinctes. La première est ce qu'on nomme aujourd'hui l'Hindoustan, c'est-à-dire Tlnde proprement dite, dans ^ signification spéciale et la plus restreinte; ce sont les

deux vastes et fertiles bassins derindus et du Grange. Dans les siècles antiques et postérieurement à rétablissement des populations aryennes^ elles appelèrent cette région dans leur propre langue Aryavarta (le district des Aryas), appellation à laquelle on trouve aussi les variantes Aryabhoumi (terre des Aryas) et Aryadêça (pays des Aryas).

La seconde région est la sorte de péninsule, ou plutôt dimmense promontoire triangulaire que les indigènes appellent aujourd'hui Dekhan, corruption du nom antique de Dakchinapatha (pointe dirigée sur la droite), d'où les Grecs avaient fait Dachinabades. C'est à cette péninsule que se rattache comme une sorte de dépendaDce la grande île voisine de Geylan , que ses plus anciens habitants nommaient Lanka et que plus tard les conquérants de race aryenne appelèrent Sinhaladvipa (l'Ue du lion) et Tamrapami, d'où les Grecs firent Taprobane.

Dès les temps les plus anciens auxquels nous puissions remonter dans Thistoire, et déjà même avant l'établissement des Aryas venus de laBactriane dans l'Inde, nous trouvons des populations tout à fait différentes dans les deux régions nettement délimitées par la nature, qui furent ensuite l'Aryavarta et le Dakchinapatha. Elles sont séparées par une zone de hauts plateaux fortement ondulés qui s'étendent d'ouest en est, depuis la mer d'Oman jusqu'au golfe du Bengale, et forment la base du triangle du Dekhan. C'est là une région intermédiaire, d'un caractère bien à part, que Ton pourrait distinguer des deux autres, comme une Inde centrale, et désigner sous le nom de Yindhya, d'après la chaîne des monts Yindhya qui en constitue le point culminant

Nous allons esquisser aussi brièvement que possible les traits essentiels de ces trois régions dont Tensemble

constitue Tlnde, en insistant un peu plus sur la partie du nord ou Aryavarta, car c'est celle qui seule a une histoire suivie et dont les annales nous occuperont presque exclusivement.

ni. — C'est sur un plateau élevé de 14,000 pieds audessus du niveau de la mer, entre la rangée des plus hauts sommets de THimalaya et le mont EaUasa, Tune des plus grandes montagnes du Tibet, au milieu des glaciers et des lacs, que T Indus prend sa source. Il se dirige d'abord vers l'ouest par une étroite vallée, ou plutôt par une gorge bordée de chaînes de montagnes de la plus haute élévation, des flancs desquelles la fonte des neiges hivernales détache les paillettes d'or que Ton trouve mêlées au sable de son cours inférieur. Le fleuve çoi a donné son nom à l'Inde se trouve dans cette partie de sa course sur le territoire qu'habitent de temps immémorial les tribus de race Bhota ou Tibétaine, par lesquelles il est appelé Singkekampa. La chaîne de VHiniàlaya, dont il longe le pied du côté du nord, le sépare encore des districts fertiles où coulent les rivières, qui, prenant leur source sur le versant méridional des montagnes, deviendront plus loin ses affluents. C'est dans cette partie de la chaîne de l'Himalaya que se rententre, comme un oasis inattendu au milieu des rochers âpres et déserts, la délicieuse vallée de Kachmir (en sanscrit Kaçmira), enceinte d'un amphithéâtre de pics neigeux d'une forme régulièrement ovale. Arrivé dans la contrée de Darada, dans le voisinage immédiat du plateau de Pamir, le fleuve tourne brusquement, franchit l'Himalaya dans une gorge étroite qui semble une coupure faite de vive force, et débouche sur le versant des niontagnes qui regarde la mer d'Oman ; désormais il coule droit au sud jusqu'à son embouchure.

C'est à dater de ce point qu'il entre dans l'Inde, c'est

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à pâfti^ à& là qu'il recevait le nom sanscrit de Sindhou, <i^ le flenve * par excellence, Hmdou dans la langue ùe^ Perses. De la forme perse est venu VIndus des Grecs, appellation que nous conserverons^ tant elle est passée chez nous en usage ; la forme sanscrite se retrouve intacte dans le nom hindoustani actuel 5tnd/i. On appelait aussi quelquefois Tlndus Nildb , a eau bleue, » à cause de la couleur de ses flots. Les populations kouschites, qui, nous le verrons tout à Theure, précédèrent les Aryas sur Ses bords, paraissent l'avoir appelé Phison, nom sous lequel il Ôgui^e dans les premiers chapitres de la Genèse comme l'un des fleuves qui sortaient de TEden.

Le bassin de Tlndus au sud de rHimalaya était dési-« gné dans son ensemble par le nom général de Pratiki. Il se divise en deux contrées bien distinctes. Pendant la moitié septentrionale de son cours indien le fleuve coule assez près de la chaîne de montagnes^ appelée actuelle* mentSouleïmàn^Eoh) qui le sépare de l'antique Arachosie (perse Harauvatiê; sanscrit Barakhvcaisch)^ tandis que du Côté dô Test s'étend la large et fertile région ^ que désignait jadis Tappellation sanscrite de Pantchanada, à laquelle a succédé de nos jours le nom persan de Pendjab, gigiiiôant également a le pays des cinq fleuves. » Cette appellation est due aux cinq grands affluents de rindus qui baignent la contrée où les tribus aryennes trouvèrent leur premier séjour sur le sol de Tlnde. Ce sont, en commençant par l'ouest^ c'est^â-dire par ceux dont le cours est le plus rapproché de celui de llndus et le plus longtemps parallèle : le Vitasta^ THydaspe des GrecS) et TAsikul ou Tchandrabhaga, désigné dans la géographie classique par les deux noms d'Acésinès et de Sandurôphagus, où Ton reconnaît facilement une altération des appellations sanscrites; ils se réunissent en un seul cours, qui s'unit à son tour au Parouschni ou Iravati, THyarotis ou Hydraotès des Grecs, sorti plus à

l'est des flancs de rHimàlaya. La rôimiou des trois rivières forme alors ce qu'on appelait en sanscrit le Maroudvridha, auquel les géographes classiques conti* nuaient le nom d'Acésinès* Plus à Test^ au pied des montagnes, est le Vipaça, THyphase des Gr^s^ qui, après un parcours fort peu étendu se jette dans la Çatadrou ou Çoutoudriy THesydrus des Grecs, le SuttadJ de nos jours, celle des « cinq rivières » dont le volume est le plus considérable et le cours le plus développé. La Çoutoudri unit en s'unissant au Maroudvridba, et audessous de leur confluent se forme le canal du Panichanada, qui rassemble, comme son nom Tindique^ les eauz des « cinq rivières » et se jette dans Tlndus entra le 28<> et le 29® de latitude. A dater de ce point Je pays fertile et arrosé se resserre notablement. Si les mon-* tagnes qui séparent la vallée de Tlndus de la fiédrosie sont un peu plus éloignées du fleuve que celles qui formaient barrière entre elle et l'Aracbosie , à Test le désert stérile et sans eau de Maroustbala, parcouru seulement par quelques troupeaux de buffles, d'ânes sauvages et de chameaux, vient presque affleurer la rive gauche du fleuve. Ce désert s'étend depuis la mer près* que jusqu'au pied de THimalaya et forme un obstacle naturel diflicilement franchissable entre le bassin de rindus et celui du Gange. Il n'y a de communication commode et par des lieux hospitaliers, propres à lacul* ture, entre ces deux parties de TAryavarta, que par les dernières pentes où vient mourir l'Himalaya, pentes ar* rosées parles eaux de la Sarasvati, rivière qui se perd après un trajet peu étendu dans les sables du désert et ne continue son cours jusqu'à l'Indus que dans la saison de la fonte des neiges, où son volume est très-notable* ment augmenté. Son confluent est alors le même que celui du Pantchanada. Le bas Indus, dont les ondes ont été grossies par les importants affluents que nous ve-

nons de passer en revue, déborde presque tous les ans à la suite de Thiver et forme des marais gui se multiplient à mesure qu'on approche de son embouchure. A une certaine distance de la mer il se divise en deux branches qui embrassent un large delta formé d'alluviens récentes dont raccroissement est très-rapide. La plus occidentale de ces branches se subdivise à son tour en quatre avant d'atteindre à la mer; Tautre, traversant l'extrémité ouest du vaste marais dlrina (aujourd*tiui Rin), contribue à former la grande île de Katchha.

LeGauge,dontleseaux ont toujours été regardées comme sacrées par les brahmanes,est le principal ileuve de Tlnde*, de là son nom de Ganga ou Boura*Granga. 11 doit son origine à deux cours d'eau sortis de l'Himalaya, l'Alakananda et laBhagirathi; ce dernier cours d'eau, qui prend naissance au milieu des glaciers, à 13000 pieds de hauteur, au-dessus de Gangadvara (le Gangotri actuel), est considéré généralement comme le vrai Gange^ tandis que d'autres géographes tiennent pour TÂlakananda, qui vient de plus loin et parait avoir un volume un peu plus considérable. Sorti de l'Himalaya, le fleuve sacré coule à l'est, roulant ses eaux dans la plaine immense qui se termine au golfe du Bengale. Il y reçoit de nombreux et très-notables affluents dont nous nous ne pouvons rappeler ici que les principaux sous leurs anciens noms sanscrits. Ce sont, sur sa rive droite : laKalinadi; la Yamouna ou Kalindi (Jomanes des Grecs, Bjemna de nos jours), qui^ ayant sa source dans THimalaya plus à Touest que le Gange et non loin de la Sarasvati, suit pendant fort longtemps un cours parallèle à celui du fleuve auquel elle finit par se réunir, recevant dans son trajet les eaux d^une série de rivières sorties des flancs des monts Vindhya, la Tcharmanvati (aujourd'hui Tchambal), la Vatravati (Betwa) et la Kayana; enfin la Çona ou Hirapyavahou, TErannpboas des Grecs. Sur la

rive gauche on trouve successivement : la rapide Ramaganga, encaissée entre des rochers d'une hauteur prodigieuse et formée par la réunion de i'Outtanika et de la Kauçiki;laGomati((Tumty de nosjours)aucourssiuueux, évalué à 120 lieues^ la Sarayou Dvivaha, partant du versant médioual de THimalaya, dans le pays de Tangana, et formant la célèbre cascade de Eanar, recevant ensuite le tribut des eaux de la Eali et de la Çaravati ; cet affluent du Gange a plus de 160 lieues de cours; la Gandaki, appelée aussi EalagramiNarayani^Gandakavati et Hiranyavati; la Bhagavati (Bagmatty actuel); la Eaud ou Eauçiki (Eoussy); la Mahananda; enfin la Stischta, Sittocatis des Grecs, et la Earatoya ou Sadanira, gui Tinissent leurs flots avant de se jeter dans le Gange tout auprès de son embouchure. Avant de verser ses eaux dans le golfe du Bengale^ le Gange se divise en un trèsgrand nombre de branches formant un delta immense, dent l'accroissement est beaucoup plus rapide encore que celui du delta de Tlndus. Les deux principales de ces branches sont celles qui embrassent entre elles tout le delta, à l'est le Gange proprement dit, confondant ses eaux avec celles du Brahmapoutra au monient où il atteint la mer ; à l'ouest le Bhagirathi, aujourd'hui l'Hougly, sur les rives duquel s'élève la ville moderne de Calcutta.

On estime à 80,000 pieds cubes anglais la quantité d'eau que le Gange porte par seconde à la mer, et à plus de 400,000 pieds celle qu'il y déverse à l'époque de la crue. Ses débordements périodiques, semblables à ceux du Nil, commencent à la fin d'avril ; il ne s'élève d'abord que d'un pouce par jour ; mais au bout de deux ou trois semaines il croit journellement de cinq pouces, et à la ^ de juillet il inonde les campagnes voisines jusqu'à une étendue de plus de 30 lieues. Sa hauteur est alors ^ 31 pieds. Vers le milieu d'août le fleuve commence à m

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déeroU]>ei{ il diminue d'abord de 9 4 4 pouceii p^r jorn*, pui» de 2 à 3 pouce», enfiu d'uu demi-pouoe. Vers 1^ luois d'oQtohre il rentre dans son lU ordinaire et laisse un limpu fertile sur les champs qu'il yient d'inouder - Lq9 bieuf^its que répand ce fleuye, la salubrité de ses eau^» l'aspect m$û6stvi0ux qu'il présente, font comprendre les honneur^ diyins que VInde lui a youés-

Les plaints arrosées p^ le Gange et ses affluents ont été. disUi^guées par 1^3 anâent Indien» en deu^ régions. I^ prenûère, le Madbyadéoa» oommince à la garasvati^ s'éteoi^dant de là jusqu'au cours de la Çaravati, puis de la Sarayou Pvivaba e^t au confluent de c^tte dernière avec le^ Gaoge. C'est la partif du bassin du fleuve où se trouvsdentt à l'époque florissaqte des Aryas dans ces régiops,, les pays de l^ourauk&b«tra, Kouttara, Outtara- Koçala^^ Pantcbala et Bharata^ Ou joignait aussi quel" quefois au Madbyadêca la contrée appelée Oupa-Vinpbya, a au-dessus du Yindbya, i> c'est-à*dire la contrée montagneuse située entre la chaîne des monts Yindhya et les pleine^ du Gange. Lasecond^ division de ces pleines, s^étendant jusqu'à la mes, était appelée Pratchi, d'où lea Grecs ont donné à ses habitants le nom de Pra*siens*. C'était dau^ cette régiea qu'hélaient compris les pays dp Kitl^laou Yidéha, Ma^SiClàat, Angaou Tcl^mpa» Poimdra et Bangà, le Bengale actuel; il faut y joindre aussi l^ paya de E^ama^oupa su^ 1^ ÇQWS inférieur du Brajim^poutrao.

IjY. — La. région des,hauts>p^tQaAui^ onduléa du centre), qui fait le lien, entre la pénônaule du Sekhan et les bassins.de l/Indus et. du Gange, peut être à son tour di-* visée en deixk parties : l'une occidentale^ le Yindhya proprement. dit, dont les eaux se déversant dans la mer d'Oman; Tautre orientale, leGhendavana, dont les eaux copient vers la mer du Bengale^ Trois fleuves de second

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ordre iMrroAeût ^m région-^ dans la Vindhr* pr^^em^nt dit, k l}aroia(}a (Nerbudda d'aujourd'hui), dont Le3 aâlueot^ ae mâriteat pas d'être cités — c'étoit à son embouchure que se trouvait le fameux port de VarikatcbJiiu i^ Barigaza des Qfoc^ priaeipal poiat d'arrivée du comm^oe maritimedie Bahyk>zia ou da la méat &ouge avec riude pendaat uo gmâd «<mbire de ^èajets -^ pui^ Ibs âanx rivièies qui la £oirio^ut. Le fleuve du (irlBoada- T^ia est le Mahanadi, le Maiiadès des géoigra^hes grecs, qui, après un eours d'euvii^a 80 lieues, se jette dans la gsber du Bengalie après avoir foisraé un largie 4elil4 aux teanckee nombreuses. L'enSttoahLs dn cette légion jouiit d'un dlBu^ particulièrement fialubre, mais a été àe touJt temps d^un ti^ès-diffîdle accès. Aussi ccHnpnaid-on faei-* lement comment les débris de la plus ancienne dies po^puiations de llnde 7 ont trouvé ^n refuge au milieu de toutes les invasions qui se sont abattues sucoesâvement SUT cette partie du m<Hiâe.

V. — Le Dsdsi^inapatha de l*aHti<{<ultô «aoisedte, le Bekhan de nés jours^ forme %in vaste triangle, dont la hase se trouve au nord et dont la pointe, au sud, e»t con* stîtuée par le cap Koumari {aujourd'hui Cîomorin). Sur les deux côtés, courent deux chaînes de montagnes, â Touest les Grhattas, à l'orient les monts Ni^a Halaya^ dont les pieds baignent dans les eaux des deux mers d'Oman et de Bengale, et qui se réunissent à leur extrémité méridionale pour former la courte chaîne des monts Âligin. Tout le cenla'e forme un haut plateau très-fortement ondulé, que coupent de distance en distance des rameaux détachés des chaînes latérales. G*est de ce platecm que coulent toins ies fleuves de la contrée, qui^ les monts Ghattas étant d'un relief beaucoup p^lusibrt que les autres, vont se verser dans la mer du Bengale par des défilés qui interrompent la rangée des monts Nila

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Malaya. Ces fleuves sont, en allant du nord au sud : le Godavari des populations indigènes^ en sanscrit Pourvaganga, regardé presque comme aussi sacré que le Gange; son cours est d'environ 280 lieues, et il reçoit comme affluents, d^abord la Mandjira, puis la Pranita, formée par la jonction de la Praveni, de la Varada et de la Venva; le Krischnareni, celui de tous les fleuves de rinde dont les sables sont les plus riches en diamants et et en pierres précieuses, et qui, dans son trajet de 240 lieues^ se grossit successivement des eaux de la Bhima ou Bhimarathiy puis de la Varada ou Toungaveni et de ses affluents, la Toungabhadra et la Yadavati; enfin le Eaveri des nations indigènes^ appelé Ârddhaganga en sanscrit, que ses riverains entourent d^une vénôratioa religieuse.

La côte occidentale du Dakchinapatba recevait le nom générique de Kerala ou Malayavara^ d'où vient le Malabar actuel, la côte orientale celui de Kolamandala, aujourd'hui Goromandel.

Ces quelques indications, suffiront pour permettre au lecteur de suivre plus facilement les annales de l'Inde telles que nous allons les raconter, et pour lui faire retrouver les linéaments principaux de la géographie ancienne du pays dans son état actuel. Quant aux caractères généraux du climat de Tlnde et de ses difiérentes zones, aux particularités de sa faune et de sa flore, aux richesses que son sol fournit dans les règnes végétal et minéral^ et qui ont de tout temps attiré vei s cette contrée un immense commerce^ épices, aromates, métaux, bois précieux, giemmes, trésors de toute sorte, nous ne nous y arrêterons pas, car ce sont choses bien connues et dont on trouvera Tindication dans tous les traités de géographie.

§ 2. — Populations primitives de Tlnde. — La race

mélanienne,

I. — lies premiers occupants du sol de ITnde, dans les siècles primitifis de l'histoire de Phumanitè, furent des tribus de la race mélanienne, aux cheveux plats et non laineux, tout à fait analogues aux noirs de l'Australie, Il est même très-probable que ces derniers ne sont autres que les descendants de certaines tribus noires de Tlnde, chassées de cette contrée par les invasions des Dravidiens et des Eouschites^ réfugiées d'abord dans les grardes îles de l'archipel malay, puis refoulées encore vers le sud, à mesure que s'avançaient des populations supérieures, et parvenues enfin jusqu'au continent australien en se retirant d'île en île, après avoir laissé çà et là en arrière quelques peuplades, comme pour jalonner leur route.

Mais ces populations premières, que l'on pourrait qualifier d'aborigènes, sont loin d'avoir entièrement disparu du territoire de l'Inde devant les invasions postérieures. Il en est resté dans les montagnes de la région centrale de nombreux débris, divisés en plusieurs nations, dont on évalue encore aujourd'hui le chiffre total à sept ou huit millions d'hommes, et qui se conservent parfaitement, tandis que leurs frères de l'Australie marchent avec une effrayante rapidité vers une destruction complète.

U. — Leur principale nation est celle des Ghonds, très-nombreuse et très-compacte, qui, soumise depuis un grand nombre de siècles à des rajahs hindous, c'està-dire d'origine aryenne, aujourd'hui sujets ou tribu-

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taires des Anglais, habitent presque seuls la contrée étendue et fertile à laquelle ils avaient valu le nom de Ghondavana. G'eat une nation toute agricole et guerrière, qui n'a pas de villes, mais des villages sédentaires, et ne coud ait pas d'atitré industrie que la culture de la terre, dans laquelle ils déploient une grande habileté et une acflivité làbôiieuse qfui costFasté avec la mollesse indolente de la plupart des autreë habitants de Tltide. De mœurs encore toutes primitives, les Gbdnds n'ont pas adopté left armes à feu ; ils combattent armèa seules ment de Tare et d*une hache de bataille qu'ils appelleiit tangi. Ce sont des hommes d^nn grand courage et â*une extrédie Vigueur^ qui présentent tous les caractères physiques des Australiens, mais non Fétat de misérable dégradation auquel ces derniers ont été réduits parleur genre de vie absolument sauvage.

La iiation se divise elle-même en trois rameaux, les Kolas au nord, les Ghonds proprement dits dans la partie moyenne du pays et les Sauras au sud. Leur constitution est entièrement patriarcale. Ils sont formés en petites tribus ou clans, souvent en guerre les uns contre les autres, dont chacun est soumis à Tautorité d'un chef héréditaire ou patriarche, qu'ils appellent abbaya. lieut langue est différente des autres idiomes parlés dans rînde, et offre des traits incontestables de parenté avec les langues australiennes ; mais elle a subi en même temps une très-profonde influence des idiomes dravidiens parlés dans les provinces voisines.

III. — Les Ghonds ont une mythologie particulière, qui n'a rien à voir avec celles des autres nations de rinde, et qui parait remonter à la plus haute antiquité. Elle est d*aukant plus intéreésante à étudier, qu^elle nous a o<»n8ervé, BuiTant toutes les vraisemblances» 1«

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système de la religion jadis Commune à toute oette race^ alors qu'elle était encore seule à habiter l'Inde^

Ils reconnaissent un Dieu souvetain, existant de toute éternité^ source du bien, créateur de runivers^ des dieux inférieurs et de Thommei Mais ils admettent aussi une divinité subalterDe^ émanation de Têtre suprême et en i^évolte continuelle contre lui, son opposé en toutes choses^ L'un est le ciel^ l'autre la terre ; l'im est lumière, Tautre ténèbres; Tun estmâle, Tautre femelle; Vun est Bouverainetnent et uniquement bon, l'autre souverainement et uniquement méchant. Kuti est l'auteur de la vie^ l'autre de la mort; Tun est prodigue de tous les biens^ l'autre s'applique incessamment à corrompre ces biens et à les changer en malédiCtioUs. C'est un dua^^ lisme qui tappelle^ on le voit, celui de la religion de Zoroastre» mais que vient cotnpliquei* une fdule de divinités inférieures, placées au-dessous du couple suprême en antagonisme, et présidant aux astres, aux saisons, à la pluie> aul ouragans^ aux champs ^ aux montagnes, aux bois et aux sourôes> ainsi qu'à Certaines occupations, comme la chasse et la guerre.

Les mythes relatifs à la lutte des deux principes supé^ rieurs sont fort curieux. Boura^-Pennou, tel est le non! du dieu suprême et lumineux, regardé comme habitant le soleil et le lieU où il se lète, par delà les mers, se créa, dans l'origine des temps^ en la faisant sortir de sa propre substance^ une compagne appelée Tori-Pennou^ qui personnifie le principe advëtse, déesse de la terre et soutce du mal. Il créa ensuite la terre^ et un Jour qU^il s'y promenait avec Tori, mécontent d'elle^ il résolût de ti^^ rer du limon terrestre un nouvel étre^ l'homnle, qui sd consacrerait assidûment à son service. Boura^-PennoU prit donc une poignée de terre et la jeta derrière ltii>afin. que rhomnie en sortit; mais Tori^ jalouse et dépitée, s en saisit avant qu'elle ne touehàt le sok^ et la jeta de

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côté ; alors naquirent les arbres, les herbes et tout ce qui végète. Boura-Pennou jeta encore derrière lui une poignée de terre, et Tori s*en empara^ comme la première fois, et la jeta dans la mer, où furent engendrés les poissons et tout ce qui vit dans l'eau. Boura jeta derrière lui une troisième poignée de terre que Tori attrapa et dispersa, et tous les animaux inférieurs, sauvages et apprivoisés, en sortirent. La quatrième poignée de terre que Boura jeta derrière lui fut aussi interceptée au passage par Tori : cette fois elle la lança dans Tair, gui se peupla de tribus ailées et de tout ce qui a vol. Boura- Pennou, s'étant retourné, vit ce que Tori avait fait pour frustrer ses desseins; posant alors une main sur la tête de son épouse afin de Tempécher d'intervenir, il prit une cinquième poignée de terre, la plaça derrière lui, et la race humaine en sortit. Alors Tori-Pennou appliqua ses mains sur le sol terrestre, et dit : a Que les êtres « que tu as faits existent ! Mais tune créeras plus, b Ce que voyant, Boura recueillit la sueur de son propre corps et la lança dans Pespace en disant : a A tous ceux a que j*ai créés. » Et les êtres se multiplièrent et se perpétuèrent. La création, à ce moment de son origine, était exempte de tout mal physique et moral.

Mais Tori-Pennou, irritée de Taffection que Boura- Pennou montrait aux hommes qu'il venait de créer, entra en révolte ouverte contre lui et résolut de perdre ses nouvelles créatures en introduisant dans le monde toute espèce de maux. Elle infusa au cœur de Thomme le mal moral et ses variétés infinies ; elle implanta dans la création matérielle le mal physique sous toutes ses formes, les maladies, les poisons mortels, les éléments de désordre. Boura-Pennou arrêta, par l'application d'antidotes, les progrès du mal physique ; mais il laissa rhomme parfaitement libre d'accueiUir ou de rejeter le mal moral. Un petit nombre résista et demeura inno-

cent; tout le reste céda et tomba dans un état d^anarchie et de désobéissance au créateur. Boura déifia le petit nombre des justes, en disant : « Devenez dieux ; « vous vivrez toujours et verrez ma face quand vous a voudrez ; vous aurez pouvoir sur Thomme, qui n^est « plus l'objet exclusif de mes soins. » IL infligea de sévères châtiments à la portion corrompue du genre hu~ main, et laissa un libre essor aux myriades de maux physiques. Il déclara sujets à la mort tous ceux qui étaient déchus, et décréta, en outre, qu'à l'avenir quiconque commettrait le péché périrait. La guerre et la discorde se partagèrent le mondes les liens de la famille et de la société furent dissous : toute la nature se corrompit. Pendant ce temps, Boura et Tori se disputaient la suprématie, et leur terrible lutte faisait rage à travers la terre^ la mer et les cieux, car ils avaient pour armes les montagnes, les météores et les tempêtes.

Ces croyances sont communes à tous les Ghonds; mais, à partir de la querelle de Boura et de Tori, ils se partagent en deux sectes qui diffèrent complètement sur Tissue de la lutte. L'une croit que Boura-Pennou triompha, et, comme signe durable de la défaite de Tori-Pennou, imposa au sexe féminin les douleurs de l'enfantement. La déesse de la terre, suivant cette secte, n'en garde pas moins son attitude rebelle, son activité, source de maux, et sa maligne hostilité toujours prête à éclater contre l'homme; mais elle est si complètement soumise au contrôle de Boura, qu'il s'en sert comme de rinstrument de sa loi morale, ne lui permettant de frapper que là où lui, régulateur tout-puissant de l'univers, juge à propos de punir.

Les sectateurs de Tori-Pennou — et c'est le plus grand nombre parmi les Ghonds — en opposition aux sectateurs de Boura-Pennou, tiennent pour certain qu'elle n'a pas été vaincue, et qu'elle continua le conflit avec

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sucoè's; Ils admettent Id suprénïàtîe de Bbtii*â conibie créateur dû monde et source uniqiie du bien ; ils Hnvoqueût le préinier en toute occiasioh ; inaîs ils croienfc que son pouvoir, exercé directement ou par TiiitérVeiition des dieiix infêrieiirSj né istifflt pas à prdtéget leâ hommes qtte Tbrî a résolu de pël^sécutei'. Et tout eii regardant cette divinité Secondaire bôiiimë l'unique source du mal, ils lui reconnaissent néantîioiiis le pouvoir pratiqtie de Conférer aut humains toute Sorte Aé dons tértesti^eô, soit en s'ahs tenant d'arrêter le bien qui découlé de Bourà, Soit eh leur accordant directement ses faveurs. De là Fimpériëuse liécesfeité de se rendre propice la mâlfaisahte Toti, et d'amoindrir la soitime des thàtlx qu'elle lient eh réserve pour le gèhre huthaih. Suivant eux, Boura-Penriou n'eiige aucun sacrifice pro-^ pitiàloire ; une invocation respectueuse est tout ce qu'il demande de ses adorateurs. Il est toujours prêt â faire le bien sanfe qu'on l'en prie ; tandis que, si Tori-Pehnou n'était coristàmmenfc adoucie à force d^offrandes, elle déchaînerait tous lés fléailx sur la race qu'elle abhorre. L'objet principal du culte de cette secte est donc d'apaiser la colère de ïori, ce qui ne peut s'obtenir que psà des libatiohs de sang, su^toiit dé sang humain.

Dé là l'usage àfPreUx des îmiuolâtiofis hundâîhes qui subsiste encore aujourd'hui dafas une partie des clans ghonds , niais que deptlis uû petit ùorîibré d'années lès efforts généreux d'uti officier anglais, le major Macphei^on, sont parvenue à déraciher che2 la majorité des tribus. Ces sacrifices Ont pôhr niinîstres les prêtres appelés kouttagotarou, tof-àmbôu ou djakoro, dont oh compte un par clan, et doiit l'influence pôhtique, appuyée sur là superstition, est très-grahde. Les victimes, désignées sous le hom de mtriah, sotit des ehfàhtô hindous achetés oti enlevés par rùSe dàûSleS pro-

LES INDIENS. ifff

Tliiced voiailieSf car les Ghonds n'inimolefit Jurûaid d*hommes de leur satig.

Yoici la légeiide religieuse par laquelle ils expliquent Tôrigllie de leurs rites sanguinaires. La terre se com-^ posait d'abord d'Un limon mou et stérile^ tout â fait iiâ-< pi'opre aux usages de Thomme. Mais Tori apparut sous le i3om et la figure féminine d'Oumballi-Batli , qu'elle ptënd pour se manifester aux humains. Elle coupait de^l tégétaux avec une faucille et se blessa un doigt i à me-» jsûre que tombaient les gouttes de sang^ la terre qui lest buvait s'affermissait et se séchait. Sur quoi, OtimbàlliJ Balli dit : * Voyez le bon changement, complétéz-le eft € coupant mon corps. ^ Les Ghondà ë'y refusèrent; croyant apparemment qu'Oumballi*Baili était des leurs>' et, résolus à ne sacrifier personne de leur race^ de peuif qu'elle ne s'éteignît, ils décidèrent que les Victimes seraient achetées che£ les autres peuples. C'est alors, ajoute la légende^ que se forma là liocîété, atec léà relatioiis de père et de mère, de femme et d'enfante, dé sujets et de gouvernants^ et la connaissance de Tàrt dd l'agriculture fut donnée aux hommes.

Tori-Pennou leur enseigna aussi l'art de la guerre Boura-^Pennou avait créé le monde et tout ce qu'il contient, y compris le fer ; màid les armes étaient inconnues» Tori apprit aux hommes à façonner des arcs^ des flèches et deë haches. Le fer (loha), dand lequel la terliblé déesse avait infusé la cruauté, et que toutes les légendes des (jhonds représentent comme un être âliimô, a était si impitoyable^ » qde quiconque en était blessé ne pouvait vivrez Cependant, finissant par se laisser fléchir, Tori tempéra la première cruauté du fer et montra comment On pouvait s'en défendre.

IV. i— D'autres débris de la même race feè rôtrouVeûl enci^rë daui» d'autres parties de l'Indë, mais toujours

pricipalement dans les régions centrales. Ce sont d'abord ies Kolas, portant, on le voit, un nom qui s'applique aussi à une fraction des Ghonds. Ils habitent dans les montagnes couvertes de forêts du centre de l'ancien pays de Spuraschtra, la Syrastrène des Grecs, dans le Guzarate actuel, sur la rive septentrionale du marais de Rin, et aussi sur le versant oriental de la partie nord des Ghattes, entre Pouna et Nasik. Leurs caractères ethnographiques sont les mêmes que ceux des Ghonds. Ils ont adopté la langue et la religion des populations brahmaniques qui les entourent de tous les côtés, et ils sont entrés dans leur organisation sociale, considérés comme formant une caste inférieure à toutes les autres. C'est d'eux qu'est venu le nom de coolies, vulgairement appliqué aux gens du bas peuple de Tlnde, aux ouvriers agricoles.

Les Bhillas, issus également du sang mélanien et appelés Phyllites par les géographes classiques, formaient dans Tantiquité une nation assez considérable au nord des Eôlas des Ghattes et au sud-ouest des Ghonds, dans un pays dont le centre était occupé par la ville de Dévagiri, aujourd'hui Daulatabad. Ils ont disparu de ce pays, mais on trouve encore quelques tribus de leur race, à l'état de colons attachés à la glèbe et soumis aux dominateurs de sang hindou ou aryen, dans le midi du territoire des Radjpoutes. Ils ont pris la langue de leurs maîtres mais non leur religion, et l'on reconnaît chez eux les traces manifestes d'une mythologie tout à fait analogue i celle des Ghonds. Sans doute leurs dieux ont des noms indiens, empruntés au panthéon brahmanique ; mais ce n'est qu'un vêtement d'emprunt, sous lequel il n'est pas difficile de discerner des personnages tout différents. Ils rendent un culte à un couple d'une conception toute dualiste, composé d'un dieu suprême, mâl§ et lumineux, auteur du bien,

Mahâdéva, et d*uiie déesse, sa rivale, bien qu'émanée de sa substance, de qui dérive tout mal, Kali, appellations indiennes qui ne cachent que bien imparfaitement des figures toutes pareilles à celles de Boura-Pennou et de Tori-Pennou. Quant aux autres dieux du brahmanisme, ils ne les connaissent pas et admettent seulement, au* dessous du couple de Mahâdéva et de Kali^ toute une série de génies inférieurs. Les Bhillas n'ont pas de temples ni d'images divines, et adressent leurs adorations à des arbres sacrés. Mais ils ont des prêtres, appelés rdtoe/, et des bardes, appelés frAal, qu'ils tiennent en grand honneur.

A la même origine, d'après leur type physique, paraissent encore devoir être rapportés les Méras du mont Aravali, sur la Usière du grand désert qui sépare le bassin de Tlndus du bassin du Gange, lesTchitas, leurs voisins immédiats, et les Minas des environs de Djayapour, dans le j^ays des Radjpoutes. Il en est de même des Pahâriasdu Bengale, dont le nom a été l'origine de celui dépariai, appliqué aux individus méprisés, regardés comme inférieurs aux castes les plus basses. Les Pahârias, qui s'appellent eux-mêmes Maler^ habitent entre Bhagalpour sur le Gange, Birbhoûm et Râmgar. La majorité de leurs tribus a conservé sa vieille langue nationale, apparentée à celle des Ghonds. Ils ont aussi une religion très-voisine, mais leur dua^ lisme n'admet pas l'égalité du principe mauvais avec celui du bien, et ils le considèrent comme tenu dans un état de sujétion. Leur dieu suprême , pareil au Boura-Pennou des Ghonds, est appelé Boudo-Gosal, ce qui est sans doute une corruption du sanscrit Bouddha gosvami, ce sage et saint. i»

Tous les restes des antiques populations mélaniennes de rinde, que nous venons de passer en revue jusqu'ici, se sont conservés dans les montagnes de la région cen-

41Qf LIVRE HUITIÈME.

traie à laquelle nous avons, à l'exemple dé M^ Làssen, appliqué le uotn générique de Yindliya* Mais 11 en existe encore un autre débris > séparé bien loin des autres et rejeté sur les flancs de THimalaya, sans douto d'abord par Tinvasion des Kouschitds, puis, plus tard^ par celle des Âryas. G^est la population fort peu nombreuse deê Bavats ou Radjis qui habite la rive gauche de la rivière Kali et prétend descendre des plus anti-ques possesseurs du pays* Leur type de corps et de figure$ la coloration noire de la peau> sont les méntéd ches eux que chez les Ghonds, et ils parlent une langue analogue. Les gens de la caste la plus basse dans toQt le pays de Kamaon, à Test duquel les Radjis habite&t, paraissent tirer leur origine d'une population primittre de même race* On les désigne sous lé ndm de Doms.

§ 3» ^ Le& nations dravidieDA0«.

li -=- Dans le premier livre de ce Manuel nous avons eu déj à Toccasi on de parler avec quelques développements des nations dravidiennes de Tlnde méridionale, de leur origine» de leurs idiomes et de leur parenté avec les peu* pies de la grande race touranienne dont elles formentune des divisions les plus importantes. Les Dravidiens oeciH peut encore aujourd'hui la plus grande partie du De* khan, où les Mahrattes^ d'origine hindoue, sont venus pourtant leur enlever une partie du territoire dont ild étaient maîtres dans l'antiquité. On les distingue en six grandes nations, parlant des langues différentes^ bien que toutes étroitement apparentées entre elles.

LesToulouvas étaient les anciens habitants duEanar& et de toute la partie septeutricmsde de la ehalos

Ghaiteg* En grande partie détruite depuis i^IugieUrs siècles, cetke nation n^est plus représentée que par quel* ques tribus peu nombreuses qui habitebt le rifage de U met d'Oman, autour de Mangalor, la Muairis des périples

grecsj

Les Malabars cdurrent toute la eôtô oocidehtale du DekhaUi depuis Nilé^vara, Tantique Nilakantha, laNeleyndà des Grrecsj jusqu'au cap Gomoriu. Nous vertoiis plus loin l}ue leur aristocratie^ les Nârikas^ aujourdlltii Kalrs^ ne sont pas d'origine draTidienne^ mais consti* tuaient une émigratidu de la race de Rouscb, pendant assei longteinps dominante sur rtfidus et sur le âange.

Les Tamouls ou Tamils habitent rextrémité méridionstle du Békhan^ à l*ëst des Malabars, et se sotit égâlenleût étendus sur Textrêmité nord de Tlle dé Ceylan. Leiir pays est celui que l'on appelait spêdâletnënt Dra^ vida, d'où lé iiom a été étéhdu par la science moderne à l'eûsenible de la tâcë. Il monte VérS le nord, sur le littoral de là mer dû Bengale jusqu'à Pâllkat, et dans l'intérieur des terreis jusqu'à Bongaldi*.

Les Télingas occupent, au nord des Tamouls etjùsqu'aii pays des tjhonds, le rivage oriental du Dekhan.

Quant aux Karnatas, leur patrie est le cœur même de la péninsule, entre les Mahrattes au nord, les Tamouls au sud, les Télingas à l'est et les Toulouvas à l'ouest. Leur langue est une des plus riches et des plus développées de la famille.

Enfin les Singhalais constituent la cinquième des na« tiens dravidiennes encore aujourd'hui subsistantes dans les contrées indiennes. Ainsi que leur nom l'indique suffisamment I ce sont eux qui forment la population dans la majeure partie de l'Ile de Geylan. Les habitants des Maldives se rattachent aussi à une émigration de ee peuple» eb paicteni singhalais^

413 LIVKE HUITIÈME.

IL — Les nations dravidiennes paraissent n'avoir eu qu'une culture propre extrêmement peu développée. Toutes les traditions indiennes les représentent comme plongées dans un état de barbarie presque complète quand des colonies aryennes vinrent s'établir au milieu d'elles, à Texception toutefois des Malabars ; mais la culture et l'organisation sociale de ces derniers, pour n'être pas aryenne, n'en était pas moins d'origine étrangère. Aussi la civilisation des Dravidiens du Dekban et de Geylan est-elle entièrement empruntée à Tlnde aryenne. Il en est de même pour la religion, qui est aujourd'hui le brahmanisme dans tout le Dekhan, et depuis bien des siècles déjà le bouddhisme à Geylan. Cependant les Dravidiens et particulièrement les Tamouls, à côté des livres religieux traduits des livres brahmaniques qui font le fond principal de leur littérature, ont une riche légende épique, remplie des souvenirs de héros nationaux. Mais elle est encore aujourd'hui presque inconnue ; on ne l'a recueillieiqu'imparfaitement, et surtout aucun savant ne s'est encore mis à Tétudier par les méthodes de la critique pour y discerner ce qu'elle renferme de réellement ancien. Cette étude permettrait seule de se faire — ce qui n'est pas encore possible dans l'état actuel — une idée précise de ce qu'était la vieille religion des Dravidiens avant l'introduction du brahmanisme parmi eux. Il est probable qu'elle était encore très-rudimentaire et fortement empreinte de fétichisme. C'est en effet à cette vieille religion qu'il faut, suivant toutes les probulités, rapporter Tusage de l'adoration de pierres sacrées à Texclusiou de tous autres dieux, commun à toutes les peuplades dravidiennes qui sont demeurées dans leur état de barbarie primitive au milieu des forêts des montagnes et chez lesquelles le brahmanisme n'a pas pénétré, comme les Malayars et les Korars parmi les Toulouvas, les Malasirs, les Pariars et les Pa^

nians parmi les Malabars^ enfin les Kad Erili«garous^ les Soligas et les Kadars parmi les Tamouls.

M. Galdwell a su tirer de Tétude des langues dravidiennes, en y recherchant les mots relatifs aux choses de la civilisation qui ne sont pas d'origine sanscrite, un tableau fort curieux de Tétat de culture de ces peuples avant toute influence aryenne, et ce tableau confirme de tout point ce que nous venons de dire. Les Dravidiens des âges primitifs^ et particulièrement les Tamouls, sur Tidiome desquels le travail a pu le mieux être fait, étaient divisés en petites « tribus, » occupsyit chacun un. t district » assez étroit, gouvernées par des « rois, » qui habitaient des « demeures fortifiées. > Ils n'avaient ni livres, ni littérature régulière, mais des « bardes » populaires qui chantaient les exploits des guerriers dans les « fêtes. » Au point de vue religieux^ ils n^avaient pas de sacerdoce constitué^ mais des « devins. » Us reconnaissaient un « dieu, » qu'ils appelaient « roi, » auquel ils élevaient des • temples » rustiques, et qu^Us adoraient sous la forme d'une « pierre sacrée, > non sous celle d'une image anthropomorphique ; mais ils n'avaient d'idée distincte ni du del, ni de Tenfer^ ni de Tâme, ni de la conscience; ils croyaient aussi à l'existence de « génies malfaisants, » dont ils avaient grand peur et dont ils cherchaient à Ûéchir le courroux par des « sacrifices sanglants. » Ils savaient • cultiver » les champs et se faisaient souvent la • guerre » entre eux. Ils travaillaient les « métaux, » à l'exception de l'étain et du zinc; ils portaient des « vêtements » en « étoffes » de < coton » que leursfemmes avaient «filé » et • tissé. » Ils habitaient des « hameaux » et des • villages •, mais n'avaient pas encore fondé de villes. Ils possédaient des « canots » et des « barques pontées » de petite dimension, avec lesquelles ils allaient jusqu'à Tile de Ceylan ; c'était leur plus lointaine navigation. Mais des étrangers venaient

avec des « vàiÉ^eAux rf sat leur côté pôisr faire le « ccniimerce • et acheter les pi'oduits du pays. Les Di^vidiens primitifs ayaiënt des « médecins » qui étaient eu tnéme temps et avatit tbut des « magiciens^ « mais ils n'aroieiit pas de scieuee médicale* Ils ue savaient • compter » que jusqu^à « cent ; » quelques tribus seulement allaient jusqu'à « miUei » Us avaient quelques nôtiond du cours régulier des « astres * et ils avaient même distinguo trois « planètes^ < Yénus^ MaiB et Jupiter^

IlL «^ Lii position géographique occupée depuis un si grand nombre de rièdes par les nations d^avidiennes^ comparée à leur point d'origine^ nous parjdt une raison décisive de . voir en eux la seconde en date parmi les eouches successives de la population de Tlnde. Ces nations^ nous Tavons déjà fait Voir, appartiennent au même rameau de Thumanité que les peuples turcs et ougro'finnois ; ce sont aussi des en&nts de Touran, qui ont pris leur marche danli une autre direction et se sont étendus vers le sud. Elles ont dû par conséquent avoir le même berceau ^ le même point de départ* Il a dû surtout y avoir un temps où elles confinaient aux Stislens, dont la langue fournit le chaînon intermédiaire entre les idiomes ougro-ânnois, étendus jusque dans laGhal'dée^ et leurs propres idiomes* Mais aussi haut que nous puissions remontée dans Thistoirè de rinde^ bien avant Tinvasiou des Aryas^ nous les voyons isolées> refoulées dans la péninsule du Dekhan, et les EouâchiteS) précurseurs des Aryas dans lei^ basidns de rindus et du Gange> sont interposés entre eux et \e$ autres rameaux de la race touranienne^ entre eux et les 8usiens. C^est donc foreémeut aux tem|)s antâhistoriques de cette partie du monde qu'il faut to re** porter pour restituer Tépoqué où les Sravidiens, en^ oore voisins de leur b^rœâu prœûer^ oeeupaieut léà

LRS INDIIQfa 415

riTes des âêax grsiids fleuves^ d'où ils étaient eiqpfulsé les tribus mélaniennes^ ël de là^ par la Gédrorie et la Petse^ donnaient la main aux Habitants de la Susiane, issus de la même racé qu'eux. Quant aux Kouschltes, dont nous allons étudier les vestiges dans le paragraphe suitant, il est certain^ d'après l'inspection de la cartes^ que leur apparition dans led mâmes ecoitrôes fut posté* lieure, qu'ils 7 vilirent en s'étendant progressivement le long des rivages de la mer Erythrée^ leur pliis antique séjour, après avoir oocupâ, d'abord la Perse maritime) puis la Gédrosie où leurs descebdants subsistent encore aujourd'hui* Ge furent eux qui isolèrent alors les Dra^vidions des autres Touraniess en les chassant des payÉt par lesquels ïM touchaient aui flancs du plateau de Pa^ sodSi en les repoussant vers ]e sud^ et en les rejetant dauft cette pcânte du Dekhan où là mer arrêta leur émigration, tandis que les débris des anci^neiâ populations noltes se iaaintenaîent dans les iMpratieàbles montagnes du centre ^ dont les Dravidiens dans leur rétraite avaient dû contourner les principali^e massife. Aiu^l rinde^ avant l'arrivée des Aryas, àvâit été déjà le théâtre de deux grandes invasions suGcesslveft, de déufi de ces chocs de peuples dont les premiers siècles de l'hu*' manité offrirent tant d'exeùiples, Tinvasic^ des I)itivi-^ dienSf puis celle des Kouichitem.

g 4. — lëÉt Eoilschitès dèâ boi^s de Undus

et du âange.

L -«- M« Lass^a a été le premier à établir ce fait qhë les Aryas^ en arrivant daoïa l'Inde» trouvèrent dans leei bassins de Tlndus et du Gange, et eurent à subjuguer, une population tout à fait différente des Dravidlensi/une

population à la peau d'un brun rouge, étroitement ajH parentée aux habitants de la Gédrosie, et d'où descendit la caste inférieure des Coudras, caractérisée dans les lois de Manou par son teint brun. C'étaient là ces hommes à la peau presque noire qu^Hérodote ^ cite à côté des Indiens blancs et de race aryenne, comme soldats de la XX« . satrapie de l'empire Perse (l'Inde citérieure) dans Tarmée de Xerxés. Arrien les signale également sur la rive droite deFIndus, près de son embouchure. A cette race le savant indianiste de Bonn a spécialement rattaché: les Coudras, dont le nom^ en môme temps qu'il désigne une caste répandue dans toutes les parties de TAryavarta, se trouve localisé dans un canton voisin du confluent de Tlndus et du Pantchanada, où les géographes classiques placent un peuple de Sydres ; les Nischadas^ souvent mentionnés dans les plus vieilles légendes indiennes, dont un rameau a donné son nom aux monts Nischaddhas qui relient le massif de THindou-Kousch au plateau de Pamir^ ainsi qu'au Paropamisus des Grecs dont les inscriptions cunéiformes assyriennes nous ont révélé le véritable nom iranien Parupc^ ranisa/nnay « le Nisanna ou Nischaddha supérieur ; » un autre rameau de Nischadas est signalé dans les temps historiques sur les rives de la Sarasvati, à la lisière du désert où cette rivière va perdre ses eaux, et un troisième au pied des dernières pentes septentrionales des monts Yindhya, près du confluent de la Eayana avec la Yamouna. On y joint encore les Echoudrakas ou a hommes de basse extraction » du Pays des cinq fleuves, les Oxydraques des Grecs ; les pasteurs du canton d*Abhira, l'Ophir biblique, sur les bords du vaste marais d'Irina; puis les Orites et les Arbites que les géographes classiques signalent dans le voisinage de la mer

1, ui, 94.

entre Plndus et les montagnes de la Gédrosie. Tel est le vaste ensemble de populations an té- aryennes et do race brune subsistant encore dans les contrées baignées par rindus après le triomphe définitif des Aryas, que M. Lassen est parvenu à reconstituer. Mais il a eu le tort de confondre ces populations avec les débris de la race mélanienne , dont la présence dans le pays est bien antérieure, et dont les tribus apparentées aux Coudras sont tout à fait distintes.

C'est à M. le baron d'Eckstein que revient le mérite d'avoir, le premier, fait cesser cette confusion fâcheuse, d'avoir établi la véritable origine et le véritable caractère de la race brune — et non noire — que les Aryas trouvèrent sur les bords de Tlndus et du Grange^ enfin d'avoir déterminé ses afBnités parmi les populations du reste de TAsie antique. Les ingénieuses recherches de ce savant ont montré qu'il fallait y reconnaître un rameau de ce sang de Eousch, si prodigieusement étendu dans les siècles de la haute antiquité, que Ton retrouve également à Torigine de la civilisation de la Ghaldée, de l'Arabie Méridionale, de l'Asie Mineure et de TEthiopie, comme Tauteur du premier développement des arts matériels, de l'agriculture savante, de Tindustrie, du commerce et de la navigation. La Bible, dans le rédt relatif à TEden, que Moïse a conservé sous une forme traditionnelle prodigieusement antique et certainement antérieure à Abraham, place un pays de Kousch sur les bords du Grihon ou Oxus et un pays de Havila ou Chavila, nom qui est celui d'un des fils de Kousch, sur le Phison, c'est-à-dire Tlndus dans son cours supérieur ; elle nous montre en conséquence des peuples Kouschites habitant, bien avant les premiers développements des Aryens, les deux versants du Caucase indien, de cette chaîne qui a conservé le nom d'Hindou-Eousch. Hérodote, écho des traditions antiques qu'il avait re-

4^ LIYJÏS g|:f{TI$M«-

cuôilli§0 à Bl^y}o^^, çaracl^i6^ aiwsi de la m^èpe la pl4s précise ciopi^ie B.ou^cl)ile^ les babita^t^ d^ la Gédrosie^ qpi t^aaiapt^ â^ 3i près aipp (ribiis brunes de rindus, puisqu'il iô$ QualiAe d'ËM^iopie^s. M*, le baron d'flcl^tôiA a prouvé qu^ IçA Ary49 de Tlnde désignaient origi^^r^^9^^t cptt9 rac^ de^ C^^^^« gu'ib avaient supplantée dans la poss^sion de ^s riches ddoiaines, par le AQn^ générique d§ Kauçil^»i conservé plus tard dans certaines familles sacerdotales qui tiraient leur ori^ç de§ h^bi^LQts du pftys aotérieufs aux Aryens et furent ppurf^a^t admis par q^ dernier^ dans leurs rangs; et liç nom do Kauçilm ^st manifestement le même que cei-ui de J^Qusch. Le même §avant a retrouvé, dans les plu^ vieux piy tbes de la fraction de la race aryenne descendu0 mv rinde, le^ tracas d'un antique état de choses, avant l'arrivée d^s premières tribus dans le Pantchauj^da, W tes aryo-i^di^s qualifiaient de Eouça-Dvipa le bassin 4§ l'Indus, par opposition au Djambour-Dvipa, leur terra à aux» qui se trouvait au nordiouest de Tlnde, c'ast-4*dir6 6ur les plateaux de Pamir^ au même endroit qUQ ^'Airyânem-Vaédjd <tes traditions if aniennes.

II. -r ItaJgré sa forme mythique, le plus curieux souveniir relatif aux populations brunes ou kouschites de rinde septentrionale est sans contredit la légende contenue ÔBXi^VÀstikç^^arva^ Tun des chapitres de VAdiparva du Mahabbarata. Nous y trouvons raconté l'antagonisme de deux sœurs, toutes les deux filles de Brahma, Sadrou et Vinata. L'une est déesse de la nuit et de robscurité, mère d'un peuple de race brune, mère d^un peuple de serpepts, c'est-à-dire considéré comme au* tochthone, car les mythes de tous les rameaux de la race aryenne ont constamment représenté comme des serpents où des êtres anguipèdes les populations qu'ils considéraient comme i^ues de la terre même qui les

h3S INOISNâf. 4X9

portait; Feutre e^t.la mèire da filo eéludtef et VamU lieux, la p^r^ppniflci^tioo d'un peuple à la £u(e l^laoûhe et brillante ; o'ô&t la déesse du jour, qui reçoit les ado* ration^ des Aryfia, dont le culte a toujours eu un caractère Q^sen{ielleI^eut solaire. A la suite d'une dispute qui prwd )a forme d'uu pari, la lumineuse Viaata, vAiucube, devient ppur cîoq ceuts ass resolave de la hrune Kftdrpu, jusqu'à ce qu'elle soit délivrée par un de ses fils, loiseau divin et solaire iGrarPudha, qui réduit à son tour eu servitude les serpeuts issus de Kadrou et môme lee détruit m grande partie.

Les fils de Kadrou, peuple brun autochthone, sont appelés Kâdrayeyas. C'est le nom méma des Ca^ drim, que Pline nomme à côté des Syndrapi ou Kchoudral^es, parmi les habitante du Pays des cinq fleuves ; celui des Qédrosiens ou Cladroeiens n'en diffère pas essentiellement, Ges Ethiopiens asiatiques d'Hérodote sont auss^ des enfonts.de Kadrou, qui se révèle de plus en plus comme l'antique divinité cbthonienne des Kouscbitee de ces contrées. Les serpents issus de cette déesse sont, dans le récit du Mababbarata, les fondateurs de la grande et fameuse cité de TfiJîGbacila, la Ts^H^ des Grrecs, tout auprès de Tendroit où l'Indue débouçbe de THimalaya; ils en font le centre d'un empire puissant et. magni^que» dnnt Téclat culminant co)incide avec l'époque où Yiuata et ses file glissent dans la servitude.

Mais Kadrou reçoit encore d'autres noms. U n'est pas possible, aux traits essentiels de son personnage, de la méconnaître dans les Yédas, où elle est nomniée Kapiçi, appellation précieuse, qui ouvre à nos regards de nou^ veau? horizons, Nous y trouvons, en effet, avec M. le bariQu d'Eckstein, une preuve de plus, et une preuve décisive, de l'origine kouschite des Çîoudras, Kauçikâs ou Eadrayayas, en un mot de la i^ace bruqe de l'Inde

méridionale. Ce nom de Kapiçi se rattache en effet d'utie manière incontestable au même radical originaire que celui de Céphènes^ sous lequel nous voyons que les historiens les plus instruits et les plus anciens de la G-rèce, comme Hellanicus et Hérodote, connaissaient les Kouschites ou Ethiopiens asiatiques^ partout où ils avaient eu leurs demeures antérieurement aux Aryas ou aux Sémites, en Perse , dans TElam, à Babylone, dans TAsie-Mlneure et sur la côte de la Palestine^ à Joppé, tous pays où la légende faisait régner le fabuleux Géphée, leur héros éponyme. Et le radical indianisé dans Xopipi, comme il est hellénisé dans Cepheni^ est bien une vieille appellation que les Kouschites se donnaient à eux-mêmes, car nous l'avons sous sa forme primitive et simple dans le nom de Kéfa que les monuments hiéroglyphiques de TEgypte emploient pour désigner la Phénicie, habitée par un peuple de race chamitique, frère des Kouschites, sinon directement issu d'eux. Dans d'autres textes égyptiens, Kéfa parait désigner, non plus la Phénicie mais l'île de Cypre, habitée par un peuple que tout semble indiquer comme se rattachant à la souche chamitique, et dont le nom classique, Ki^ ros, est manifestement enfanté par le même radical. Enfin cet élément essentiel se teconnait encore dans le nom biblique des Caphrthorim^ les Ëtéo-Grétois des traditions grecques, apparentés suivant la Genèse aux Egyptiens et aux Kouschites, qui furent les plus antiques habitants de Tile de Crète et y précédèrent les Philistins ou Pélasges.

Le même radical, suivi d'une simple terminaison et avec la consonne initiale aspirée, est celui qui produit le nom de Chavi-la, constaté par nous comme se répétant à deax reprises parmi les anciens peuples kouschites, une fois dans TArabie Méridionale et une fois sur le haut Indus. Ce dernier Chavi-la, situé auprès de l'Eden,

a été assimilé de la façon le plus probante parH.Lassen* au district du pays de Darada appelé Kampilya par les textes sanscrits et Campylius par les Grecs. Nous sommes ainsi ramenés à Tlnde, où nous trouvons à grouper, autour des deux noms de Kapi-ci et Kampi-lya, toute une famille de noms géographiques et ethniques composés, le plus souvent avec une finale la ou ça, de ce radical kap ou kampf qui est la forme même que devait revêtir dans Torgane des Aryas de l'Inde l'appellation nationale des antiques Géphènes ou Eouschites orientaux.

Parmi les familles sacerdotales brahmaniques qui rattachent leur origine aux Kauçikas et jouent un grand rôle dans les siècles héroïques de Tlnde aryenne, une des plus importantes est celle des Kapyas ou Kapeyas^ descendants de Kapi le Noir. Gomme leurs parents et leurs affihés ou les Babhravas^ descendants de a Babhrou le brun, » ils sont les pontifes à la couleur brune, issus des anciens habitants du pays, par opposition à d'autres familles sacerdotales dont on indique la couleur blanche, et qui se vantent de la pureté de leur sang aryen. Nous trouvons dans les environs immédiats de mindou-Kousch les CahO'litae de Ptolémée, avec leur capitale Cabu-ra^ qui est l'actuelle Kabou-l, ville fondée par un personnage mythique, dont les Mahométans indigènes, qui l'appellent Kabi-l, font le synonyme de Gain, le représentant du démon, du serpent^ du méchant. C'est une grossière métamorphose d'un dieu an té-aryen du nom de Kapirlay propre à ces régions, dieu brun, dieu volcanique, qui cause les tremblements de terre et possède en avare les richesses souterraines, digne compagnon, en un mot, de la déesse Kapi-çi. Dans la mythologie populaire des Indiens, il est un des serpents de Tabîme; dans l'épopée du Ramayana, il est une des quatre colonnes souter-

•1. Zeitêchr, fur die Kunde desM^orgenl, t. IV^ p. 111 et suir. m ^4

4^ LIVJtE UUllimE.

rainas an sjati^axQ ds V\xmyev%. û-pst àa ee £»pi]a que dém^ le sLom de la vfûe dfi KapUavastoia^ dans rOut- Ura-Koçala, .de même que le nom da Kapi, premier an* cétre de& Kapeyas, produit^oeluidu distmtdeKapi^ala, dans le PanichaiÇbada, au coixfli3;eali de TAdikai et de la Paf OHSidbiii. Dans le voisinage des €aèô-iUf»* la géogra^ phie das^iquie pl,aoe ime régiioa Capirssme el m^e eité dâ (kpi'jss^y qui reçui un momeiat des MaGé(}x)|iibdOâ le nom d'Alexandrie du Gaucase ; c'est la j^otUpu oGciàeniaie de r Afghdojâtan aoiuei, la région 0t ia ^.é 4a (Capi-ça^ daSiS l'aneienue gôûgrapfak indienne^ séjour spécial de la déesse Kapirçi, Les Grecs «n parlent à da^ de l'exr péditkm d^Alexaadre; jceux des voyageurs chmâJ3 qui Yont, au Yx^ siècle de is^fo .ère, ét]ii4ior la faonddhi^mo dans rindiç, traYersenI; le pays qu'ils a^ellenitiliaptiCAtf/ au temps d'AlbiroJÛjai, les A^rabes coQuaîssfiaal; eaeo£e le ttooai d^ Kabuck^ posiériôurementiéteinli*

m. mr Les rappf Qclpmeiits étynsLûiogiquâB auz^pafiis BOUS Yeiious de n^us liYiier ; ai dans la plupart dresquels l'exemple nous a^Ydi été donné |Mur M. le bason d'Ëekstein, ont sois en pleine lumière le caractère kouschite d.e la population que les Aryas trouYèpent devant au quand ils arrivèkreBt dans le nord de l'Inde. Ils out établi en méoae ibemps q^ie ^cette popudatâoa était alors répandue dans tout ie bassin de Tlndus e^ .quie, mâme a|)r^ la oosquéCe a^y^iime, elle y demeura toujo^f slrès-uombceusie. Les ioaidicationsdes géographes grecs et iaiins prouvent qu'excepté dans le Pantchanada proprement dit^ le ^nds principal des babitanis du Pratiki, surtout dans les montagnes dju nord £t dans la partie voisine de la mer, se -composait enoore, veis les divisons de Tère chrétienne, des descendants des anciens Kouschites, conservant leurs dénominations de peuples, au ijpilieu diQsquels les hommes de race

aryenne ne formaient qu'une aristocratie conquérants fort peu nombreuse .

Dans le bassin du Gange, les choses ne se passèrent pas do même ; les nations kouschites ne subsistèrent pas après l'invasion aryenne; le pays fut beaucoup plus ary* anisé. Les Coudras ou Kauçikas^ réduits à Tétat de caste inférieure, sévirent complètement englobés dans les nouvelles nations des conquérants. Mais du moins il est resté dans les dénominations géographiques de toute cette région des vestiges assez nombreux et assez incon^ tes tables de leur présence pour permettre d'affirmer qu'ils occupaient la totalité des plaines arrosées par le Gange et ses afluents, et que par conséquent leur terril toire correspondait exactement à ce que fut pluB tard FAryavarta.

C'est ainsi que nùtis rencontrons d'abord ime rivière^ Kauçikiy affluent de la Ramaganga^ puis une autre ri* vière, Kapi-VAii, qui rejoint aussi la Ramaganga, très^ prés du point où elle se jette dans le Gange. Une des grandes divisions tetritoriales du Madbyadêça'^ dont Ayodhya (POude actuel) est la capitale, se nomme OutiararKoçida et conserve ainsi sous la domination aryenne le nom de ses premiers possesseurs. C'est dans ce pays que se trouve située la ville au nom fort significatif de Kapila-vt&iovL. Au sud de TOuttara-Eoçala, sur le bord même du Gange, nous relevons le nom de la ville de ^at^'ainbi, dont la fondation est formellement attribuée aux Kauçibass Bile est très-voisine d'une des tribus de Nischadas, dcmt on constate encore l'existence et l'indi-» vidualité penC^t un certain nombre de siècles. Les mêmes Kauçikas sont désignés dans le Ramàyana comme les fondateurs des grandes villes de Mahodaya ou Kanysr koubdja (aujourd'hui Ganoge), Dharmaranya et Giri-» vradja, et comme les premiers auteurs de l'important empire de Magadha. Enfin, plus bas encore, sur le cours

du Gange, un des derniers affluents de ce grand fleiiTe est une nouvelle rivière du nom de Kauçi ou Kauçiki.

IV. — Toutes les traditions anciennes des Aiyas de rinde s'accordent à nous représenter les populations brunes des Coudras ou Kauçikas, qu'ils eurent à vaincre pour s'emparer du pays, comme très-avancées en civilisation, possédant de grandes villes, une agriculture perfectionnée, une industrie florissante, des connaissances assez développées sous certains rapports^ en un mot tout le fonds de la vieille culture kouschite, telle que nous l'avons également observée en Ghaldée ou dans l'Arabie méridionale. Par rapport à ces nations, les tribus aryennes, encore à l'état purement pastoral, constituaient, lorsqu'elles apparurent pour la première fois sur les bords de Tlndus, une véritable invasion de barbareS; mais de barbares bien plus élevés au point de vue moral et intellectuel, et capables d'un développement très-supérieur. Les descriptions poétiques de VAstikaparva du Mahabharata conservent un écho fort curieui, et présentant les plus grandes chances d'exactitude, de l'impression que causaient alors aux Aryas bergers da Pantchanada le luxe et l'activité industrielle des royaumes de Takchaçila et de l'Ahitchatra, fondés et habités par les peuples-serpents ou autochthones. C'est à ces peuples qu'appartiennent, dans les légendes védiques et brahmaniques, toutes ces corporations d'ouvriers divinisés par la superstition populaire, tantôt regardés comme bienfaisants et tantôt comme funestes, plus voisinsy du reste, des Asouras ou génies mauvais que des dieuXf qui initient les Aryas aux arts d'une civilisation antérieure et mystérieuse, principalement à la métallurgie^ comme les Ribhavas, dont le mythe a été si savamment étudié par M. Nève dans une dissertation spéciale.

C'est également de la même race, comme Ta établi M. d'Eckstein, que sont les Matsyas^ que les légendes du Mahabharata et du Yichnou - Pourana présentent comme un peuple de savants et ^'astronomes qui navigue sur les grands fleuves de Flnde, canalise et cultive les bords de la Yamouna et du Gange, comme aussi les contrées de Tlndus, y compris la Pattalène. La légende a fait de ces Matsyas des bommes-poissons, et ceci nous amène à placer chez les Eouschites de Tlnde l'existence d'un mythe analogue à celui que nous avons vu chez les Kouschites de la Ghaldée, où les lois de la religion^ des sciences et de la société passaient pour avoir été révélées par le dieu-poisson Oannès, sorti des eaux de la mer Erythrée.

V. — Les Kouschites ne demeurèrent pas, du reste, exclusivement concentrés dans les bassins de Tin dus et du Gange. Ils s'étendirent jusqu'à la pointe du Dakchinapatha, le long des rivages de cette mer d'Oman ou mer Erythrée, qui était pour eux comme une autre patrie, et dans cette portion de Tlnde ils se superposèrent aux populations dravidiennes. Leur établissement à rétat de caste supérieure et dominante dans la Malayavara (Malabar) parait un fait absolument certain. Il est positif que l'aristocratie de cette contrée n'était pas du même sang que la masse des habitants, composée de Dravidiens ; d'un autre côté, son nom même de Nârikas (aujourd'hui Naïrs) prouve qu'elle n'était pas d'origine aryenne. Nous avons fait voir dans le livre précédent, en traitant de l'Arabie méridionale, l'étroite analogie que par ses lois, ses mœurs et sa constitution sociale, le royaume des Nârikas présentait avec ceux des Kouschites de Babylone et des Adites du Yémen, appartenant aussi à la race de Kousch, analogie

4m LIVBE HUITIÈME.

telle que H* Lassen en concluait déjà une identité de population entre les trois comtrées*

Les légendes épiques que les Kouschites de Tlnde avaient certainement xonservées sur l'extension de leur race le long du rivage occidental de la péninsule da Dekhan, transmises aux Aryas par celles des familles sacerdotales qui sortaient du sang des hommes bruns, se sont intimement confondues avec les légendes aryennes relatives aux premiers efforts d'expansion de la race nouvelle dans la même direction, aux expéditiŒas aventureuses des héros aryas |>our soumettre les Dravidiens. Elles ont été ainsi incorporées dans Fépopée hétolque de Bama. On ne peut pas tonjomcs les y discerner, tant la fusion des deux ordres de traditions a été complète ; mais il est cependant quelques-uns des épisodes du cycle de Rama dont l'origine kouschite ne saurait ée iBéctona^îtrei Tel est le récit qui montre le héros, à son retomr de la conquête de Lanka, cokmifiànt 1 e i^ays de Kofolà^ sur lé versant méridional des monts Vindhya, et y fondant un royaume qni s'étend jusqu'au rivage de la mer d'Oman. Le premier monarque de ce royaume est son fils Kouça, <k le Kouschite, » que d*atitre$ traditions donnent centime ayant fondé la royauté de Çravasti et celle de Eafilavastou. Il hâtit, au bord de la mer ^ une ville nommée Kouçasthali, « la demeure des Kous^hites^ » centre d'un vaste commence ter^stre et maritime, dont le Harwanfa du Mahabharata noms trace le tableau, tel qu'il était demenrè dans les imaginations populaires. Là cité légendaire de Eouça-^ sthdi disparut à la suite de l'invasion aryenne^mais s&a. site parait avoir été le môme que celui de la Vaiikâtchha postétielirej où fut toujours le graitd entrepôt des tiavigatiOftiè, totre l'Inde d'une part, et de l'autre Babylone ou le Yémen. Nous avons établi dans le livre précédent 4e flotte ouvrage (jae la création première de

LBS INDIENS. 4Y7

ceâ navigations était l'cBavi^ des Ka^sèhites^ qu'elles remoBtâlent à la plus haute antiquité, et qu'elles avaient cx)mmenGé du temps où des peuples de mémd race, auteurs de la plus vieille defr marines, habitaient à la fois aux embouchures de Tlndus et à celles de TSu* phrate et du Tigre^ et dans TArabie méridionale*

YL — Ce fut par les compagnons du Hauma koufi^ chite, par les conquérants anté-aryens de race brune^ Coudras^ Kauçikas ou Kadraveyas y que le culte da Çiva fut introduit parmi les populations dravidiennes du Dakehinapatha^ dont il devint pour taen dea siècles la religion natioiiale. Le personnage de Çiva esl absolument étranger aux Âryas de Tâge védique; ce n^est que plus tard> et par une combinaison de véritable syncrétisme, qu'il prit place dans la triade suprême du brahmaniffloie. L'illtistre Wilson et M. Stevenson * ont prouvé que ce dieu était le dieu suprême de la population que les Aryas subjuguèrent sur les bords de rindiis et du Gange, et qui devint la souche de la caste des Coudras^ Sa religion et le brahmanisme reposent sur des principes fort opposés et sûnt encore aujour-^ d'hui^ malgré les tentatives faites à certaines époques pour les concilier, dans une hostilité qui indique clairement une diversité d^origine^ L'esprit fondamental du çivaSIsme, le sensualisme sous sa forme la plus gros* sière et la plus matérielle, les passions sauvages et brutales, les tentatives criminelles et impies, placées sous la pfroteétion du Mahadéva (le grand dieu)^ c'està-dire de Çiva,- qtii lés t)roVoque, Ite flatte et les en^ courage, le mélange de sang et de volupté^ de sombre mélancolie et de débauche, par dessus tout le rite fon-

1. Thê antê-bràhmanicàl religion ofthe BmduSf dans le t. YlIIdeft Mémoires de la Société Royale Asiatique de Londres.

damental du çivaïsme, l'adoration de Tobscène image appelée le Lingam^ toutes ces choses sur lesquelles nous craindrions d'insister, sont précisément les traits caractéristiques des religions matérialistes et honteuses propres aux peuples chamitiques. Nous avons vu déjà les mêmes usages^ les mêmes cérémonies, les mêmes principes à Babylone, en Phénicie, dans le Yémen, partout où nous avons rencontré des nations kouschites ou étroitement apparentées aux Kouschites. Aussi, encore actuellement, dans les parties de Tlnde où le çivaïsme est florissant et tient une grande place, les temples du Lingam sont desservis, suivant un usage traditionnel remontant à la plus haute antiquité, par des ministres de la caste des Coudras, appelés Gouravas ; les brahmanes n'y entrent pas et n'y célèbrent aucun culte. Ils donnent même aux sectateurs de cette idole infâme le nom de Pdkhaudis^ « disciples d'une religion fausse. »

La religion de Çiva comme dieu suprême et du Lingam, à laquelle se rattachent les personnages divins secondaires de Kapiçi et de Kapila, devenus pour les Aryas presque des démons, comme il arrive toujours aux dieux des cultes vaincus, — cette religion, disons-nous, était la religion propre des vieux Kouschites de Tlnde; elle régnait sans partage tout le long de Tlndus et du Gange avant la conquête aryenne, et elle s'était propagée, comme nous venons de le montrer, dans le Dakchinapatha. L'invasion de la race nouvelle et rétablissement du système brahmanique la déracinèrent presque absolument dans TAryavarta. Mais elle se maintint victorieusement dans la péninsule méridionale, en antagonisme avec le brahmanisme, puis avec le bouddhisme, et cela principalement dans le Malabar, où nous avons reconnu le principal établissement des Kouschites en ces contrées. C'est de là que, plus tard, grâce aux

prédications de Basava et de ses disciples, elle devait rayonner de nouveau sur le reste de PInde. C'est là aussi que Sankara Atcharya devait tenter un compromis célèbre entre les doctrines brahmaniques et l'adoration du Lingam.

CHAPITBE II