DE L’ORDRE

D. A qui est-ce à ordonner des prêtres ?—R.

C'est aux évêques et non à d’autres.

D. Comment le prouvez-vous ?—R. On le

| prouve par l’Ecriture et la tradition.

D. Comment le prouvez-vous par l'Ecriture ?

—R. Saint Paul écrit à Tite au chap. 1er en ces termes : ‘ Je vous ai laissé en Crète afin que tt vous établissiez des prêtres dans les villes.”

D. Qui était Tite ?—R. C'était un évêque que saint Paul avait établi dans l’île de Crète, afin qu’il y ordonnàt des prêtres. . |

/, Comment prouvez-vous par la tradition, qu'il faut que les prêtres soient ordonnés par les évêques ?—R. Depuis la naissance du Christianisme jusqu’au temps de Luther on ne peut nommer aucun prêtre qui nait été ordonné par un évêque.

D. Que dit saint Epiphane contre Aérius ?— R. Il dit que la soixante-quinzième hérésie a été de diré, comme Aérius a fait, que les prétres et les évêques avaient un pouvoir égal. .

D. Que ditil de plus ?—R. Il dit que la difa entre les évêques et les prêtres

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‘spirituels: en Jésu-Christ, au lieu que les

évêques donnent aussi des prêtres à l'Eglise.

D. Que veut-il dire par là ?—R. Il veut dire que les prêtres donnent la naissance spirituelle aux Chrétiens parle baptème, et que les évêéques font des prêtres par l'ordination.

D. Que dit saint J érôme dans sa lettre à Evagre ?—R. Il dit que les prêtres font presque les mèmes choses que les évêques, à cela près

qu'ils ne donnent pas les ordres.

D. Dites-nous ce qui se passa au concile d’Alexandrie.—R. Toutes les ordinations qu'un inommé Colutus avait faites furent déclarée nulles. | |

D. Pourquoi cela ?—R. Parce qu'il n'était que simple prêtre, et qu’il .n’était pas évêque.

D. Que concluez-vous de ce qui a été dit ?— R. Je conclus que ceux qui ne sont pas catholiques manquent de véritables prètres, parce

ue leurs pasteurs ne sont pas ordonnés par

les évêques.

D. Que concluez-vous encore ?—R. Je con-.

clus que ceux qui ne sont pas catholiques ne

reçoivent jamais le corps de Jésus-Christ, ni

l’'absolution de leurs péchés.

Dr

DU MARIAGE D. Comment prouvez-vous que le mariage

sst un Sacrement?—R. On le prouve, premiè-

rement, par les paroles de saint Paul; en second lieu, par la décision de l'Eglise.

. Fapportez-nous les paroles de l'apôtre au Chap. 5 de l'Epître aux Ephésiens.—R. { Ce ‘ sacrement est grand, mais je dis que c’est en « Jésus-Christ et en l’Église.”

D. Quand est-ce que l'Eglise à décidé que le Mariage était un Sacrement ?—R. Elle l’a décidé ainsi au Concile général de Florence et au Concile de Trente.

D. Chez qui le mariage est-il plus en hon- Meur, est-ce chez les Protestants ou chez Ics Gatholiques ?—R. C'est chez les Catholiques.

D. Pour quélle raison dites-vous cela ?—R.

Premièrement, parce que les Catholiques mettent le mariage au nombre des Sacrements ; en second lieu, parce qu'ils le tiennent pour indissoluble,

D. Dieu a-t il commandé à tout le monde de se marier ?—R. Non, car si cela était, l’apôtre aurait donné un fort mauvais conseil.

D. Rapportez-nous ses paroles au chap. 7 dé la première aux Corinthiens.—R. ‘‘ Je déclare “à ceux qui ne sont pas mariés qu'ils feront ‘bien de rester comme je suis” |

D. L’apôtre ne dit-il pas dans la même Epitre pour éviter toute impudicité, que chaque homme ait sa femme et que chaque femme ait son mari ?—R. L'apôtre ne veut dire autre chose, si ce n'est qu'il est permis à Chaque homme d’avoir une Mme et pas davantage.

| D. Comment prouvez-vous que c'est là la pensée de saint Paul ?—R. Si ce n'était vas 1à

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la pensée de l'apôtre, il ne dirait pas au même chapitre : ‘‘ Etes-vous dégagé du mariage, ne « cherchez pas de seconde femme.”

D. Le même apôtre ne dit-il pas dans sa première à Timothée, chap. 3: “ Il faut qu'un « évêque n'ait épousé qu'une seule femme ? ”— R. L’açôtre entend qu'il ne faut pas choisir pour évêque un homme veuf qui ait été marié plus d’une fois.

D. Faites-nous voir par une comparaison que c'est la pensée de l’apôtre.—R. C'est ainsi qu'il est dit dans la même Epitre qu’il faut choisir

| pour diaconesse une femme veuve qui nait eu

qu'un mari. |

D. Dieu ne ditil pas au chap. {er de la Genèse à Adam et à Eve, et à tout le genre humain : « Croissez et multipliez-vous ? ”—R. Ces paroles ne contiennent pas de commandement, mais plutôt une bénédiction pour accorder la fécondité.

D. L'Eglise catholique défend-elle à ui que ce soit de se marier?—R. Non; elle laisse à chacun sa liberté.

D. Mais l'Eglise n’interdit-elle de le mariage aux prêtres ?—R. L'Eglise interdit le mariage

| aux prêtres, mais elle n'oblige personne à se

faire prêtre.

D. À quoi l'Eglise oblige-t-elle ceux qui en-

treut dans les ordres sacrés 9—R. Elle les oblige à garder à Dieu le vœu de chasteté :

qu’ils ont fait volontairement.

D. Mais pourquoi l'Eglise exige-t-elle de ceux qui entrent dans les ordres sacrés, qu’ils s'engagent à vivre dans la continence ?—R. Cest premièrement, afin qu'ils s'acquittent des fonctions de leur état avec plus de bienséance ; c’est, en second lieu, afin qu’ils soient plus dégagés des soins temporels.

D. Rapportez-nous les paroles de saint Paul, au chap. 7 de la première aux Corinthiens.— R. ‘‘ Celui qui n’est point marié met son soin à ‘‘ servir le Seigneur et à se rendre agréable à |: Dieu

D. Ajoutez le reste.—R. ‘ Mais celui qui a ‘ une femme se met en peine des choses du ‘ monde et de plaire à sa femme, de sorte qu’il

‘est partagé.” D. P

eut-on trouver dans les premiers siècles de l’Eglise quelques évêques ou quelques quite qui se soient mariés après être entrés

ans les ordres sacrés ?—R. Les adversaires ne pourront jamais en nommer un seul.

D. Rapportez-nous les paroles du second canon du second Concile de Carthage.—R. ‘ Nous ‘trouvons qu'il est à propos que les évêques ‘‘et les prêtres, et tous ceux qui sont chargés ‘ de l'administration des Sacrements, gardent ‘© la continence.”

D. Quelle est la raison que le Concile apporte de ce règlement ’—R. ‘ C’est, ajoute le Con-

‘ cile, afin d’observer ce que les apôtres ont

‘ enseigné

Lt: 66 tiqué.”

D. Rapportez-nous la défense faite par le

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, et ce que l'Eglise a toujours pra

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Concile de Nicée au troisième canon.—R. Le Concile défend aux prêtres d’avoir aucune personne du sexe chez eux, si ce n’est leur mère,

de ceux ls s'en-

; à # al leur sœur ou leur tante. 1 e ; C’est, L dégagés | DES CÉRÉMONIES DE L'ÉGLISE. à nt Paul, À !

hiens.— I. L :

) d 8 ms D. Pourquoi l'Eglise se sert-elle de tant de | différentes cérémonies ?--R. Cest, première- 1 ji qui all ment, pour marquer au dehors les sentiments À oses du À intérieurs de respect et de religion. ; À rte qu'il D. Pourquoi encore ?—R. C'est pour animer L. la dévotion en frappant les sens. À s siècles D. Pourquoi encore 7—R. C'est pour faire L uelques entrer plus aisément les simples et les igno- L centrés @ rants dans la connaissance des mystères. ! aires ne D. N'y a-t-il rien de superstitieux dans les À cérémonies de l'Eglise ?—R. On ne peut pas | >ond ca- dire qu'il y ait eu rien de superstitieux dans L “« Nous les cérémonies de l'Ancien Testament ; On au- L: évêques rait aussi peu de raison de dire qu'il y ait (À chargés quelque chose de superstitieux dans celles du à gardent Nouveau. \4 D. L'usage des cérémonies se trouve-t-il au- k apporte torisé par l Ecriture ?--R. L’Apôtre saint Paul Il le Con- dit dans sa première aux Corinthiens : ‘ que \é tres ont Æ ‘toutes choses se fassent avec bienséance et l Ars pra &“ avec ordre parmi nous ;” or, les cérémonies 1

par le

sont pour cela d’un grand secours.

D. Pourquoi bénit-on les cierges le jour üe

la Purification ?—R. Parce que lé Sauveur, usage d: qui est la lumière du monde, a paru la pre: | 'temps.di mière fois à tel jour dans le temple. D. Co:

D. Pourquoi donne-t-on les cendres le pre- Molgnae mier jour du Carème ?--R. Pour marquer que | 51° Au l'homme retournera en cendre et en poussière. l'Eglise.

D. Pourquoi fait-on la bénédiction des ra-

meaux huit jours avant Pâques ?—R. On la fait en souvenance de l'entrée triomphante de DES . Notre-Seigneur dans Jérusalem. ni D. Pourquoi baptise-t-on les cloches ?—R. On |}: ne les baptise pas, on ne fait que les bénir, de ‘#: D. Qu même que l’on bénit les Eblises. A RRT D. Pourquoi bénit-on du pain, du vin, des Æfient la œufs et autres choses ?—R. Pour demander à E Passion

mere

Dieu qu'il répande ses bénédictions sur ceux D. Qi qui en mangeront. autour (

D. se) D ASE les paroles de saint Paul couvrit au chap. 4. de la {re à Timothée.--R. “ La pa- : D: Qu

‘“ role de Dieu et de la prière sanctifient toute est revé créature.” che dor D. D'où l’eau bénite a-t-elle sa vertu ?=—R. chez Hé De la prière. | D. Qr D. Comment cela ? —-R. Quiconque prend de }ceinture l'eau bénite, témoigne vouloir avoir part à #dont le

l'effet de la prière que le prêtre a faite lorsqu'il D. Qt a béni l’eau. fe le n D. Quelle prière fait-il en bénissant l’eau ?— pe O

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| da 7 | usage dans l'Eglise ?—R. Depüis’ les premiers

temps:.du Christianisme. HE

D. Comment le savez-vous ?—R. Par 1l6.'témoignage de saint Cyprien, de saint Cyrille, Ge saint Augustin et de plusieurs autres Pères de

La

l'Eglise.